如题 ! 在阿含经中 , 佛陀常为居士婆罗门说法 , 苦集灭道 ,听者心意柔软 ,
时常可看到得法眼净 , 不知是否是证得初果 ?

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
>     如题 ! 在阿含经中 , 佛陀常为居士婆罗门说法 , 苦集灭道 ,听者心意柔软 ,
> 时常可看到得法眼净 , 不知是否是证得初果 ?

    先问个先决问题，若这个东西没搞清楚回答是没意义的。

    你以为法眼净是啥东西？
    另外，你又以为初果是什麽东西？

    这两个请先表达一下就你的认知当中，他们所要阐述与代表的意义，
    个人认为，如果没有先搞清楚这两者在你的想法上是什麽的话，
    回答或者是企图去解释你的问题，基本上没有任何意义。

--
使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

※ 引述《night (止息炽燃)》之铭言：
> ※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
> > ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> > >     如题 ! 在阿含经中 , 佛陀常为居士婆罗门说法 , 苦集灭道 ,听者心意柔软 ,
> > > 时常可看到得法眼净 , 不知是否是证得初果 ?p3388
> 摘录「佛光大辞典」
> 法眼净
> 又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
佛法无大小乘，不过阿含中如此记载：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
   长阿含经 (卷20)
知彼火神其心柔软。欢喜信解。净无阴盖。易可开化。如诸佛常法。说苦
圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛。演布开示。时。彼火神即远尘离垢。
得法眼净。犹如净洁白衣。易为受色。彼亦如是。信心清净。遂得法眼。
无有狐疑。决定得果。不堕恶趣。不向馀道。成就无畏。        ^^^^
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
见四谛法後得法眼净。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
杂阿含经 (卷15)（三九六）
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中尔时。世尊告诸比丘。譬如日出。
周行空中。坏诸□冥。光明显照。如是。圣弟子所有集法。一切灭已。离
诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结
尽。名须陀洹。不堕恶趣法。必定正觉。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

得法眼即断三结使，"得"须陀洹果，由这两段经文看来佛光辞典的解释，

"法眼乃初果见四谛法者所具" 是正确的。

注：『无间等』，巴利本作abhisamaya现观，指正断烦恼，不被惑业之所
间隔。

※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
> ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> >     如题 ! 在阿含经中 , 佛陀常为居士婆罗门说法 , 苦集灭道 ,听者心意柔软 ,
> > 时常可看到得法眼净 , 不知是否是证得初果 ?
>     先问个先决问题，若这个东西没搞清楚回答是没意义的。
>     你以为法眼净是啥东西？
>     另外，你又以为初果是什麽东西？
>     这两个请先表达一下就你的认知当中，他们所要阐述与代表的意义，
>     个人认为，如果没有先搞清楚这两者在你的想法上是什麽的话，
>     回答或者是企图去解释你的问题，基本上没有任何意义。

       法眼净 , 不知道是甚麽东东耶 ..

  佛渐游行到□舍离。住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰[5]师子。
是[6]尼犍弟子。闻佛世尊来游此城有大名声称号如来应供等正觉。□□扔蔚v。愿见如[7]是请佛。即严驾出。遥见世尊容颜殊特犹若金山□C前到佛所头面礼足?坐一面。佛为说种种妙法乃至苦集尽道。即
於座上得法眼净。即从坐起[8]胡跪白佛。愿佛及僧明日顾我薄食。
         ^^^^^^
     如经上所说 .

       初果 , 就是阿含经上所说的七次往返人天 , 终至涅般的果 .

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> >     先问个先决问题，若这个东西没搞清楚回答是没意义的。
> >     你以为法眼净是啥东西？
> >     另外，你又以为初果是什麽东西？
> >     这两个请先表达一下就你的认知当中，他们所要阐述与代表的意义，
> >     个人认为，如果没有先搞清楚这两者在你的想法上是什麽的话，
> >     回答或者是企图去解释你的问题，基本上没有任何意义。
>        法眼净 , 不知道是甚麽东东耶 ..

法眼净不是一个东东，法眼是见到正法之意，请读 root 师兄的文章□。

http://cbs.ntu.edu.tw/find_result_read.php?board=BudaHelp&num=13933
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> > >     先问个先决问题，若这个东西没搞清楚回答是没意义的。
> > >     你以为法眼净是啥东西？
> > >     另外，你又以为初果是什麽东西？
> > >     这两个请先表达一下就你的认知当中，他们所要阐述与代表的意义，
> > >     个人认为，如果没有先搞清楚这两者在你的想法上是什麽的话，
> > >     回答或者是企图去解释你的问题，基本上没有任何意义。
> >        法眼净 , 不知道是甚麽东东耶 ..
> 法眼净不是一个东东，法眼是见到正法之意，请读 root 师兄的文章□。
> http://cbs.ntu.edu.tw/find_result_read.php?board=BudaHelp&num=13933

   我知道啦 . 只是 kftseng 师兄说是甚麽东西 , 我说是甚麽东东呀. :)

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
>    我知道啦 . 只是 kftseng 师兄说是甚麽东西 , 我说是甚麽东东呀. :)

    如果只是这样的话，那就 play by yourself..& Good Luck.

--
使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

我喜欢你的签名档，很有意思。【这是最近对人生的体会】


※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
> 使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
> 在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
> 慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
> 血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)
--
《平家物语》
            □园精舍的钟声　　诸行无常的声响
            娑罗双树的花色　　盛者必衰的天理
            骄纵者焉能长久　　如同唯春之夜的梦
            骁勇武者也终将一死
            随风散尽          灰飞烟灭

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> 我喜欢你的签名档，很有意思。【这是最近对人生的体会】

    ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

        学佛离开了生活，充其量只能称为佛学，除此之外别无其他。

    ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

著名画家教育家丰子凯

    丰子凯原名丰慈玉，又名丰润、丰仁，浙江桐乡人，画家，音乐教育家。自幼
学习多种民族乐器。毕业于崇德县第三高等小学，考入浙江省立第一师□学校，与
吴梦非、刘质平、潘天寿同学，师从李叔同；1919年毕业，与吴梦非、刘质平共同
创办上海师□专科学校，并发起创办中华美育会。1921年春赴日本东京留学，主修
美术音乐，同年冬天回国。后执教于上海多所中学。1929年，任开明书店编辑。
1933年回故乡石门镇建造“缘圆堂”住宅。1936年，参加中国文艺家协会。1938年
赴武汉参加中华全国文艺界抗敌协会，任《抗敌文艺编委。1942年曾任重庆国立艺
术专科学校教务主任。

    新中国成立后定居上海。曾任上海文史馆馆员、上海人大代表、中国美术家协
会常务理事、全国政协委员等。自1960年始，长期任上海中国画院院长。

    丰子凯在20年代 —— 40年代先后出版有《子凯漫画》、《音乐的常识》、《
音乐入门》、《生活与音乐》、《近十大音乐家》、《西洋音乐楔子》、《口琴吹
奏法初步》、《艺术修养基础》及散文集《缘圆堂随笔》等专著。

    50年 —— 60年代主要编著有《音乐知识十八讲》，并翻译有多种苏联音乐读
物及屠格涅夫的《猎人日记》。1983年，浙江人民出版社出版《丰子凯传》。

    中华文化信息网2002年11月1日


丰子恺：耐得住细碎

向阳

    终其一生，他都致力于表现细碎的东西，却正是在细碎中传达了人生的社会的
意义

    在时间这个话题里，朱自清拈出一个“匆匆”，作成一篇好文章，丰子恺则拈
出一个“渐”字，作成一篇好文章。《渐》是《缘缘堂随笔》的开卷首篇，在所有
的丰子恺散文选本中都是必录的首选。就是在这第一篇里，丰子恺业已为自己平生
的文章定下了调子，入渐知微，这便是丰子恺全部文字的品貌和格调。

“渐”是时间上的“微”，“微”是空间上的“渐”，都是点滴细碎之意。但是，
“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如‘渐 ’；造物主骗人的手段，也莫如‘渐’
。”“‘渐’的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的
变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。”抓住了“渐”就抓住了时间，抓住了“微”
就抓住了空间。他说，“故佛家能纳须弥于芥子”，引用英国诗人的话，说：“一
粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”丰子恺在
谈论哲学命题，不期然地，有意无意地，为自己找到了一种文学态度、文学精神和
文学内容。终其一生，丰子恺都在用力用心表现细碎的东西，却正是在细碎中传达
了人生的社会的意义，或者说“根本问题”。根本问题是丰子恺喜用的概念。

    不曾在致力细碎事物上取得成功的作家，不外犯了三种错误。其一，他不曾留
心细碎的事物，没有认真摩挲过咀嚼过它们，所以无法表现它们的生动；其二，他
不会挑拣细碎的事物，误把浮屑当作细碎，所以没有省略的功夫；其三，他没有发
现细碎事物中藏著的意蕴，却喜欢硬将一些额外的道理指派给它们，强迫它们负载。
那麽，一个著力于细碎事物而成就为被人难忘的作家，一定有三大本领：一、他能
够在举手间将细碎事物的生动活画出来；二、他有挑拣的工夫和省略的本事；三、
他能够表现细碎事物本身的意蕴，是道理，便讲道理，是意趣，只说意趣。而最重
要的，却是要耐得住细碎。有些题目，别的作家是不会著手的，哪怕心中有感兴，
也会觉得它的不雅不文学不足道。丰子恺却能将这些被漠视的细碎题目写出来，鲜
活生动而富含意蕴。如果其中有道理，他也会先静下心来描写、叙述，再顺水推舟
式地点示它的意义，点到为止，并不没完没了地大发议论。如果只有意趣，那麽他
会任意趣自己细碎地透示出来，绝不另外发言。《吃瓜子》一篇，丰子恺用了那麽
多的细密的功夫描写、叙述，说掌故似地娓娓道来，最后才议论到中国人用吃瓜子
打发时光的可怕来，以致我们耳边果真有不绝的“格、呸”“的、的”之声，比高
论有力得多，将无聊的事物用有趣的文字指示出来，真是好手段。《湖畔夜饮》写
丰与郑振铎老友重聚畅饮老酒，写得那麽天然，那麽生活，没有一点多余的浮屑，
也没有加进一点额外的议论。有一些怀旧的丝缕，却没有通常的文学感伤，以纪事
写情谊，那麽温良和煦的干净文字。类似篇目，还有《野外理发处》、《半篇莫干
山游记》、《作客者言》、《山中避雨》，都是耐读的名篇。

    丰子恺因为喜欢数学家苏步青的一首诗，品咂不已，所以引出下面一段话：“
别的事都可有专家，而诗不可有专家。因为做诗就是做人。人做得好，诗也做得好。
倘说做诗有专家，非专家不能做诗，就好比说做人有专家，非专家不能做人，岂不
可笑？”是一段妙论，但如果把“诗”换成 “散文、随笔”，可能更恰当更成立。
散文是最少形式感的东西，写得不好，或者我们还有□话去批评它，写得好，除了□’n，其余的拆解分析议论，都会显得多余和无聊，合理的，只有说他人做得好。丰
子恺的人做得很好。

    丰氏３２岁那年写出一篇《秋》，说自己在立秋之后过了两年，“心境完全转成
一个方向，变成秋天了。”同年，他开始蓄须，从面相上看，丰有一张娃娃脸，蓄须
之后，添了一些老人气。他自己也说有二重人格，一方面是虚伪的、冷酷的、实利的
老人，一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。言语中，他是偏
向儿童，排斥老人的。但我以为，做人似乎不妨兼备这两种本色和气质。一味儿童气，
会过于烂漫，滑向可笑；一味老人气，也会过于苍凉，滑向可悲。互相修正，倒可以
成就长久一些的赤子本色，至少，文章会更成立一些。

    丰子恺擅画儿童、擅写儿童，是大家都知道的。天下人没有不喜欢儿童的，但丰
却能由热爱、亲近而理解，以致把比成人世界更广大自由的儿童世界摹写出来。他又
能用余墨写到成年世界的必然降临和儿童黄金时代的必然终止，这种老人气也很必要，
至少是文章避免了通常的矫情。比方《忆儿时》，他摹写自己儿时的快乐，养蚕、吃
蟹、钓鱼，却又“老人气”地说那不幸都是杀生之取，要永远忏悔。我以为，这种怀
恋和这种不忍，都是真实的，它们的并置更调和更人性，缺少某一环，便不是丰子恺
了。

    丰子恺的随笔，通常都比较短，有时就觉著不过瘾。《辞缘缘堂》比较长，有一
万多字，可以弥补这种遗憾。两篇同题的，《还我缘缘堂》、《告缘缘堂在天之灵》，
都比较短。丰子凯为“缘缘堂”作传，是在它被战火毁灭之后了。“缘缘堂”得名于１
９２６年，挂牌于上海江湾永义里丰宅，真正的“缘缘堂”落成于１９３３年，在丰的
故乡嘉兴石门湾。“合体正直，高大，轩敞，明爽，具有深沉□素之美”的缘缘堂，尽
出于丰本人的设计。丰氏的忆堂文章，两处细碎最感动我，一段是，“冬天，屋子里
一天到晚晒著太阳，炭炉上时闻普洱茶香。坐在太阳旁边吃冬舂米饭，吃到后来都要
出汗解衣裳。廊下晒著一堆芋头，屋角里藏著两□新米酒，菜橱里还有自制的臭豆腐
干和霉千张。星期六的晚上，儿童们伴著坐到深夜，大家在火炉上烘年糕，煨白果，
直到北斗星转向。”这一段，要比天井里的芭蕉、樱桃、蔷薇，屋里四壁的书卷，院
外的叫卖，还要令人难忘，这是家常的味道；还有，“儿女们曾统计过，我家共有一
百二十五只抽斗”，这麽细碎的一句，便递出了怀恋之深切之绵长。

    《辞》是《避难五记之一》，“之二”的《桐庐负暄》亦长亦好。丰的战时好文字，还包括
一卷《教师日记》，１９３８年１０月起，迄止１９３９年６月，细碎之外又添种种
风趣。建国后，经得起重读的散文比较稀少，丰子恺却一如既往地留心细碎，不过，
到《阿咪》出来，终于受到批判了。如果是“小资情调”一类帽子，还说得过去，却
说它影射毛泽东。因为文中有一只猫，名“猫伯伯”，真是滑天下之大稽，那是１９
６２年的事。再经过 “文革”的牛棚和更严厉的专政，１９７２年，丰子恺却在私底
下写出并编订他的怀旧的《缘缘堂再笔》。《再笔》是丰氏平生最炉火纯青的文字，
可与鲁迅的《朝花夕拾》比美。《朝》还有诗意的笔墨，《再笔》却是很纯粹的纪事，
那内容在他胸间沉淀了近半个世纪，历炼了近半个世纪，翻出来，清淡又浓烈。《再
笔》的发表，则要到十多年后。

    丰子恺的文章，还包括他的谈音乐、美术的随笔风的著作，还包括他自日本古文
译的《源氏物语》、由俄文译的屠格涅夫的《猎人笔记》、柯罗连科的《我的同时代
人》，都是上好的丰氏文字。

（摘自《一口气读完——从诗经到围城》，新疆青少年出版社１９９８年１０月第１
版）


--
使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
> 
> 著名画家教育家丰子凯
> 丰子恺擅画儿童、擅写儿童，是大家都知道的。
>天下人没有不喜欢儿童的，但丰却能由热爱、亲近而理解，
>以致把比成人世界更广大自由的儿童世界摹写出来。

嗯,我喜欢丰子恺(应该是恺,不是凯吧?)
是因为他的画,
很久以前买到了他的护生画集
不是一般赠送的善书只有约一册大小的喔
可是6本全套的哩
买到手那时候好爽(挺)
话说回来,为什麽他家的猫会吃豆乾啊???
我家的猫就不会吃怪东西????
真想看看猫吃豆乾 XD
--
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 裂开了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 断掉了
心脏拿过右手小肠拿过左手 放下头颅放下肝脏 玛莉拿起蓝色的眼珠在看著
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 裂开了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 断掉了
肺脏拿过右手肾脏拿过左手 放下舌头放下鼻子 玛莉割下挂著耳环的左耳朵
玛莉啊 玛莉啊 穿著鲜血染红衣服的玛莉 拿起锯子与菜刀转过身
拿著空洞的没眼睛头颅 出现在你家的院子□                           

※ 引述《wingstsai (苦中作乐吧一_一\\\)》之铭言：
> 嗯,我喜欢丰子恺(应该是恺,不是凯吧?)

    那是转码程式转的，我也没有一个字一个字去修改，所以，转错字就由他了。

    台湾方面对於这个人的研究并不多，不过，话又说回来，台湾的文化水平愈
    来愈差了。倒是在大陆可找到相当丰富的文化资产，也有专门研究丰子恺与
    李叔同（弘一大师）的协会。这两位应该是同时期的人，在当时也具有相当
    的文艺代表性。

    宗教是维护人性的最後防线，而艺术文学是锻养人文水平的养分，如果这两
    者能够有相当程度的结合，在教育上落实，就可以达成净化人心的目标。但
    是倘若宗教流於崇拜、思想研究，反而会变成一家一人之言，走上愚民的路。

    而文化脱离了宗教的锻铸，慢慢的会形成次文化，每况日下，衍生各种靡靡
    之音，乃至是非不分，成为社会毒瘤。

    教育若少了宗教与文化，终将流於霸权思想的工具。

    近代，有太多的宗教人士，脱轨演出，投身政争之中，虽名为宗教不落人後，
    其实则是剥夺（丧失）了安定人心的基本功能，实在应该引以为戒。能於戒
    行当中恪守者，寡少之极，能够如弘一大师之流，终生以奉律为职志者，更
    少。

--
使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
> > 嗯,我喜欢丰子恺(应该是恺,不是凯吧?)
>     那是转码程式转的，我也没有一个字一个字去修改，所以，转错字就由他
了。
>     台湾方面对於这个人的研究并不多，不过，话又说回来，台湾的文化水平愈
>     来愈差了。倒是在大陆可找到相当丰富的文化资产，也有专门研究丰子恺与
>     李叔同（弘一大师）的协会。这两位应该是同时期的人，在当时也具有相当
>     的文艺代表性。
没记错的话,他们是师徒关系
後来成为在家居士和出家律师的护持关系
--
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 裂开了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 断掉了
心脏拿过右手小肠拿过左手 放下头颅放下肝脏 玛莉拿起蓝色的眼珠在看著
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 裂开了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕叽咕叽 断掉了
肺脏拿过右手肾脏拿过左手 放下舌头放下鼻子 玛莉割下挂著耳环的左耳朵
玛莉啊 玛莉啊 穿著鲜血染红衣服的玛莉 拿起锯子与菜刀转过身
拿著空洞的没眼睛头颅 出现在你家的院子□                           

※ 引述《wingstsai (苦中作乐吧一_一\\\)》之铭言：
> 没记错的话,他们是师徒关系
> 後来成为在家居士和出家律师的护持关系

    这一篇文章提到一些事情，可以参考。当然，也可以看到文革对於文人的不
    敬重～～台湾这几年很多优秀的东西也逐渐如同文革一般的在丧失当中，值
    得深思。

    若要说什麽是法眼净？若连世间法都看不透的话，只在纸上举证说明，其实
    意义不大。当然为何之前我会舍另外一位网友决定不与谈，因为有些事情对
    机的人不对，是谈不出所以然来的。若是那样，当然不是很有必要浪费彼此
    的时间在那～

    这几篇都只是提供思考而已，我没有给答案，但是，从这些人的生命当中已
    经有相当程度上的证实了…这几年，已经不太作那种给答案的事情，答案要
    靠人自己找，提供线索，或是丢出题目就已经很多了。

    去年还是前年，时间我不太记得了，曾经改写过大宝积经第一部，本来是想
    有时间会把整不大宝积经整理过，後来因为时间上的无法配合，再加上也不
    存在对机的人，所以，和前几年提过要译大般若经一样，决定放弃。其实会
    想转译大般若经，後来觉得可能太深难有深入的人，想从基本入门的大宝积
    经开始，原因在於这几个字「道在脚上，法在心中」，但是，好像结果证实
    就连入门的都还太深，所以乾脆就不作这种事情了。

    最近倒是觉得，就连提出生活和佛法有关的地方，直接提点，也有人会用那
    种「不要用佛法来评论」的讲法来盲目的驳斥，所以，大概以口头上号称学
    佛的居多，实际上实心实意的少之又少，学佛不能用在生活上，难道要用在
    死後无知的状况？若是这样，只是摆弄玄机，作态清谈，虚妄禅机，我想还
    是算了，这类的大概都会置之不理了。好行无益语者，修行不会有增进，学
    佛也是沽名钓誉而已。做人尚且不成，初果何为（四声，音未）。

    ===================================================================

    佛心相印——丰子恺与广洽法师

    已故著名漫画家丰子恺，自1927年从弘一大师(李叔同)皈依佛门，作为一名
    居士，一直与佛学和佛教界保持著密切联系。1949年后，尤其在“文化大革
    命”中，这联系主要是通过在新加坡的广洽法师进行的。

    广洽法师比丰子恺小两岁，1900年出生于福建南安，1921年出家于厦门南普
    陀普照寺。他父亲黄籴生是前清贡生，收藏了许多古董书画。由于家风的影
    响，他一生喜爱书画古玩，对有学问、品德高尚的艺术家、学者十分向往。

    他出家后，一心追随弘一大师。1931年，经弘一大师介绍，与丰子恺开始书
    信来往。1937年卢沟桥事变后，广洽法师避寇新加坡，后定居。他在新加坡
    创办佛陀学校，广结佛缘，晚年任新加坡佛教总会主席。1994年病逝。□

    自1931年至1975年4月丰子恺去世前，广洽法师与丰子恺通信达44年之久，
    现保存下来的书信有200余封。他是丰子恺一生中通信最多的人之一。通信
    内容，主要是筹划佛事，而且多与弘一大师有关。广洽法师以他在新加坡佛
    教界的特殊位置，不断得到莲友捐助，寄回国内，通过丰子恺，做一些弘扬
    佛法的事情，同时，他还常常资助丰子恺，尤其在“文化大革命”中，丰子
    恺工资被扣时，这种资助显得尤其珍贵。□1953年9月，丰子恺发起为弘一
    大师造塔。原因是，大师灵骨自福建请来杭州后，埋在虎跑寺后半山中，毫
    无碑记，丰子恺怕日久湮没，乃约旧友钱君□、叶圣陶等，集资修建，于次
    年1月落成。

    然仅建一塔，实是不敬，故丰子恺经多方工作，政府同意在虎跑钟楼址建馆，
    但费用需自筹。广洽法师得此消息，便来信询问。至1957年，中国形势大变，
    建纪念馆已属太难。而塔建在半山，山石泥沙被雨冲下，极易损坏，必须开
    山维护。但“国内私人经济均不太富裕，少有人能出资开山护塔。海外倘有
    信善宏法，诚善。但弘师生前不愿为自己募捐，故此事未可勉强，但俟胜缘
    耳”。丰子恺向广洽法师发出了求助信。广洽法师接信后，大为焦急，罄钵
    资汇至国内，先后汇港币 5000元，丰子恺本人捐人民币600元，先用于护塔
    工程，并拟在塔附近造一亭子，作为陪衬。为此，丰子恺在致广洽法师信中，
    特加绘图，解释如何修□。□

    护塔工程于1957年10月完成，捐款尚有节余。丰子恺与广洽法师商量：“以
    后必另有人自愿出资，可供建亭。故决计不向外募捐，以符弘师遗志。”半
    年后，“杭州‘弘一法师纪念馆’，最近政府已批准……政治协商会对提议
    人(马一浮先生亦在内)的批示中说：其经费可由弘一法师生前友人筹集……
    此次系政府意旨，非我等发起，故弟意不妨募集……南洋方面近况如何?有否
    弘师生前知友及信徒?法师对此事意见如何?”

    待得到广洽法师肯定的答复后，丰子恺即发起组织筹委会，并将自己编辑出
    版《李叔同歌曲集》一书的稿酬1150元人民币用于建纪念馆，同时开始收集
    弘一大师遗物遗作手稿，准备在纪念馆内收藏，广洽法师亦打算将自己收藏
    的弘一大师遗物捐出。短短两个月里，广洽法师已募集到4000元港币，丰子
    恺以“李叔同”户名存入上海人民银行生息，并将存票签名盖章，寄给广洽
    法师。然而建馆一事又生变化，政府方面迟迟无确信。丰子恺保存此款，甚
    为不安，“深恐世事无常，致生舛误也”，打算把款汇还广洽法师保存或暂
    时归还施主。然而，国内规定，外汇不得汇出。丰子恺去信嘱广洽法师，再
    收集到捐助，切勿汇来。后广洽法师果将又收集到的1510元港币全部归还施
    主。到了1959年初，丰子恺见建馆之事遥遥无期，遂与广洽法师商量，存在
    上海人民银行的捐款，可否用于出版弘师著作?广洽法师很体谅丰子恺的心情，
    特意请原捐资者联合签名致信丰子恺，同意所捐4000元港币的用途由丰子恺
    主裁，丰子恺至此才稍觉心安。□

    1959年底，丰子恺决定用捐款印行弘一大师年谱，并函告广洽法师，然不久，
    又根据朋友劝告放弃此事，他在给广洽法师的信中说：“印成之后，此数千
    册书除寄尊处一小部分外，其余无有出路。卖是不能卖的(即使卖，也极少
    有人要买)，若送人，实在极少数人可送(与弘公无关者皆不需此书，若勉强
    送人，等于废弃)，结果，大多数书堆置在弟家中，毫无意义，毫无作用与
    效果。友人言：若如此办理，只是弟一人要卸责，硬把南洋信善之施款用完，
    以免负责保管。弟闻此言，良心有愧，因此停止刊印。法师闻此消息，当可
    想见运用此款不易。必不以反覆见责也。”□

    1960年5月，丰子恺对捐款的使用有了新的提议：弘一大师在俗时的学生刘质
    平收藏大师书法作品甚多，可出版“弘一法师遗墨，一为佛法，一为书法，
    即宗教和艺术，当较有意义，也容易流传”。此提议广洽法师大为赞成，然
    在实施过程中，因上海文艺界、宗教界人士皆要求印刷精美，页码和印数亦
    大大增加，结果原捐款仅够印刷费之小半。超支如此之多，为丰子恺始料不
    及，只好又向广洽法师求援：“目下诸事已决定，弟意不再减缩。盖为弘一
    大师寿世纪念，乃一大事因缘，自当隆重举办，不宜吝惜费用。弟拟自捐一
    部分，但能力有限，难于完成。故特此奉告，倘海外尚有信善喜舍净财者，
    望法师鼎力劝募，以玉成此一大胜事，功德无量。”广洽法师接信，即于20
    天后汇至一批款项，合人民币1409元，又于数日后汇至980余元，合计2400元。
    《弘一大师遗墨》于1962年5月出版，共印300册，其中150册寄给广洽法师，
    另150册由丰子恺送有关寺院、佛教协会及书法家。此后，在1964年，丰子恺
    与广洽法师又合作编印了《弘一法师遗墨续集》。□

    丰子恺与广洽法师为纪念弘一大师，宏扬佛法，所做的另一件堪称佳话的事
    情，是创作、出版《护生画》三、四、五、六集。□□

    丰子恺于1927年秋拜弘一大师为师皈依佛门后，即与弘师商量编绘《护生画
    集》，目的是宏扬佛法、鼓吹仁爱、劝人行善。后逢弘一大师50岁生日，即
    以50 幅护生画祝寿，60岁时以60幅祝寿。弘一大师很喜欢这些画的内容，遂
    与丰子恺相约：“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时，
    作第四集，共80幅；90岁时，作第五集，共90幅；百岁时，作第六集，共百
    幅。护生画功德于此圆满。”几年后，虽弘一大师以62岁之龄圆寂，但丰子
    恺未忘大师之嘱。1948年，为祝大师70冥寿，他开始绘作护生画第三集，但
    因生活困难，难得安心作画。广洽法师在新加坡得知此况，便请丰子恺为新
    加坡的莲友作佛像，以便多寄润笔钱，帮助丰子恺速成其事。这年11月，丰
    子恺游台湾后到厦门，专程去南普陀寺凭吊弘一大师讲律遗址，与广洽法师
    相遇。两人神交17年，初次相会，一见如故。广洽法师引导丰子恺参谒了弘
    一大师故居，丰子恺百感交集，参谒后作了一幅题为《今日我来师已去，摩
    挲杨柳立多时》的画，赠与广洽法师。此时，《护生画三集》已基本完成，
    丰子恺临行前与广洽法师商定：10年后当再作第四集80幅，但恐人生无常，
    世事多磨，今后当随时选材，预先画好，陆续寄给广洽法师保存。但此议并
    未实行，仍由丰子恺自画自存，于1960年弘一大师80冥寿时完成，寄广洽法
    师集款在海外付印。此集序文，由丰子恺起草，广洽法师署名。画稿完成的
    日子里，丰子恺“常夜梦无数禽兽前来叩谢，亦玄妙也”。此集护生画原稿
    ，由广洽法师保存。□

    1964年秋，丰子恺偶然得知，久已不知去向的护生画一、二、三集原稿，仍
    然在世，保存者均为佛家居士，于是打算将它们买回，一并送广洽法师保存。
    保存者苏慧纯、朱南田欣然同意，然第一集原稿只有字，画已不存，丰子恺
    便照印刷品重新绘制(50幅)，一起寄给广洽法师。广洽法师汇款1000元港币，
    托丰子恺转交苏、朱二居士，二居士坚辞不受，后经劝说，各取300元港币。□

    护生画第五集照理应在1970年出版，许多友人劝丰子恺提前画出五、六两集，
    以免因不测之事而造成遗憾。丰子恺亦有此意，他发愿减少一切工作，屏除
    其他烦扰，以便早日成就。1965年8月，90幅画、诗(第五集)寄给广洽法师，
    法师收妥后，即于9月启程回国观光，与丰子恺第二次见面。□

    从1973年起，丰子恺提前7年开始创作护生画第六集，绘成后无法寄到国外，□    咻阶效□O存。1975年9月15日，丰子恺含冤去世。1978年广洽法师再度到中国，
    当他向丰子恺遗像上香献花并为其诵经时，不禁悲从中来，老泪纵横。他得知
    护生画第六集的情况后，感慨万千，极口称道：“盖居士处此逆境突袭之期间，
    仍秉其刚毅之意志，真挚之感情，为报师恩，为践宿约，默默地篝火中宵、鸡
    鸣早起，孜孜不息选择题材，悄悄绘就此百幅护生遗作的精品，以待机缘……”
    广洽法师携此稿飞回新加坡后，向诸善募集净资，将一至六集一起出版，第六
    集多印2000册，于弘一大师100冥寿之日，护生画全集同时流布，完成了丰子恺
    的夙愿。

    广洽法师此次归国，随身携带2件艺术珍品，一为徐悲鸿所作弘一大师画像，
    此画是徐悲鸿1940年到新加坡开画展时，适逢弘一大师60大寿，广洽法师约请
    悲鸿作画纪念；二为捷克雕塑家所作的印光大师雕像。根据丰子恺的建议，广
    洽将这2件珍品分赠泉州和苏州有关部门。丰子恺将弘一大师用过的打簧表赠
    广洽法师。广洽法师在江南期间，丰子恺还陪同他游览了苏、杭等地，并为他
    画了肖像。临别时，丰子恺有一首诗赠法师：河梁握别隔天涯，落月停云酒杯。
    塔影山光长不改，孤云野鹤约重来。□

    1966年夏，丰子恺在“文化大革命”中被“打倒”，抄家，占房，工资减半，
    生活颇为窘迫。他在1967年2月25日给广洽法师的信中说：□

    ……革命运动大约夏季以前总可结束。结束以后，弟决心辞职，或受撤职处分。
    生活简化，可由子女供给，但得安居养老，足矣。前承光别先生汇赐，今又蒙
    法师惠款，皆雪中送炭也。

    广洽法师接信后，立即回信，决定在经济上长久帮助丰子恺，使丰子恺精神上
    大为快慰。从此，直到1975年4月12日，8年多时间里，丰子恺写给广洽法师的
    信，尚存31封，其中27封提到法师寄赠钱物之事。丰子恺因身在“文革”之中，
    不敢以画字相报，惟感激而已。□

    1984年，当广洽法师得知京、沪、杭学人将成立“丰子恺研究会”时，便捐款
    作为基金，并任顾问；当得知丰子恺故居“缘缘堂”拟重建时，又捐款数万元，
    并主动提供手中存有的有关珍贵资料；1985年9月，国内纪念丰子恺逝世10周年，
    广洽法师专程回国参加纪念会，并主持了“缘缘堂”重建落成揭幕仪式。9月
    17日，他将珍藏多年的丰子恺《护生画集》一至六集的原稿450幅捐献给浙江省
    博物馆。在广洽法师看来，他已将丰子恺的护生画稿做了妥善安排，可以放心
    了。广洽法师与丰子恺神交45年，虽只见过两次，却佛心相印，堪称千古楷模。

    （文．汪稼）

--
使人生圆滑进行的微妙要素，莫如「渐」；造物主骗人的手法，也莫如「渐」。
在不知不觉中，天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年，
慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人，
血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子…             丰子恺(1898-1975)

※ 引述《night (止息炽燃)》之铭言：
> 其实我对一个地方有疑问~~
> 依阿含来说，见谛後得法眼净，得法眼即断三结证初果
> 但是，见谛人对於三结(身见、戒禁取见、疑)
> 能够如实了知其白话意义吗？能够广为他人宣说吗？
> 否则要如何断除呢？

  要断除的话光如实了知其白话意义还不够，

  否则国文老师老早都成佛矣。

  我觉得有两点我们可以思考看看，

  见谛後断除三结，如何才算是 "见谛"?

  又为何见谛後 三结奖金就没了?

  虽然说一切法 如龟毛 如兔角 如芭蕉 如泡影，

  但是去体证为何是芭蕉，为何是泡影的下手方

  法与方向仍然是可议论的。所以还是很不才地提

  出一些想法供参考用。

注：龟毛 譬有名无实之物也。楞伽经二曰：「无

    性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。」

    所以若遇号称已开悟 得空 之人，可赞之曰：

    汝已得 "龟毛"矣。

>   我觉得有两点我们可以思考看看，
>   见谛後断除三结，如何才算是 "见谛"?
>   又为何见谛後 三结奖金就没了?

> 如上篇所说，见谛即是：
> 见苦是苦、见集是集、见灭是灭、见道是道

哇! 您真是用功啊! 把这些经文都找出来了。

个人只是建议按照以上您找出来的经文(见苦是苦...)

的脉络去思考一些问题而已，所以我也没本事

给您什麽标准答案。只不过我们的目的是到彼岸，

所以讨论完世尊的心得报告後，还得把这些给消化消化，

变成我们自己的东西。上完课後，不都有练习题吗 :)

当然在思考的过程中，或许还会有其它问题，那就再讨论罗!

> 您觉得以上如何？那您的三结又为何？

  非常标准，至於我的三结，那何止三结，简直是心有千千结，

  所以别管我的啦! 管佛说的就可以啦!