常常有些不具正之见的老人家告诉我，
长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？

我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
身体的病好像好一些了......

这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。

阿弥陀佛

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛

会这样喔???我怎麽都没感觉?
应该没有直接关系吧?
你不如先去定时运动慢跑呗
有病就该看医生
看看是不是还会不舒服
业报不是个人作业个人担的吗??
我读地藏经时,看到地藏菩萨前身(婆罗门女和光目女)
看到自己的母亲在受苦时
我想,假设如果能负担他人的业
孝顺的地藏菩萨可能早就担了
我妈还跟我说
电视上某某大师说不要在家里放经文
说是晚上会招惹孤魂野鬼来听云云...ㄘㄟ□
□(□□□)□ □(□□□)□ □(□□□)□
想听就来听啊 我没那麽小气的啦
只要不嫌我常常念错念不顺就好搂~~



--
偶才不要看屁屁火,龙卷风
或是电视新闻的立委打架骂人
老子偶坚决不让我体内的水结晶变丑啦 T.T
推荐好书:生命的答案,水知道(江本 胜)

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛

个人认为身体越来越差, 这至少是养生出问题,
与消业障倒不见得有关系, 说不定因为养生出问题,
造成身体正在不断的在增加障碍

要 "让那些老人家知道, 身体变差跟念经消业障, 不一定有关系",
个人再认为那就要指得出□老人家身体的哪儿, 因为不当使用,
正在不断恶化, 同时如何改善, 其馀毋庸多说

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛

      对於生病的人, 假如只是单纯的为他持咒或是念佛....等等, 功夫越
  好, 不好的事情越快发生在身上; 有不少这样的例子, 为何? 个人有个人
  的业, 和这众生结怨的众生是不会喜欢别人单方面的多管□事的; 除非她
  们动不了你, 但还是会来找你; 若是平等心, 为何只利益这生病的人? 你
  可知道他和这些有冤结的众生过去是怎样的因缘吗?
      也应当回向与他的冤亲债主, 应当让他了解因果, 好好忏悔并利益这
  些众生, 令众生欢喜.
      当你用功之时, 和你有冤结的众生也会担心讨不回公道啊, 应当多多
  回向与忏悔; 尤其时有突破时, 怪事更多; 又或与人谈论佛法, 而其内容
  足以对闻者有大影响时, 那些众生也会不高兴; 因此, 要度人, 也要担一
  些他的业.
      过去与众生的冤结, 不要想著用逃避等等不负责任的方法, 怀著这心
  态是不能解决事情的, 得须如时面对, 并作一个适当的处理, 使的这一段
  业缘到此为止, 不再继续下去, 这业了结了, 这个种子就瓜熟蒂落了.

    也可以举出很多例子，念经之後身体变得很好的。也可以举出
很多例子，念经之後身体没有变的 :p 反正不是变好，就是变差，
就是不变。不过这些变化通常不是经典造成的，而是很多其他因素
造成的。

    基本上，经典本身是让我们依教奉行，学习佛陀的慈悲与智慧
的，因此四众弟子听完佛陀开示後，通常都是「皆大欢喜，信受奉
行」，很高兴，不会说身体变差 :D

    当然，很多人是有病才念经，或是临终才信佛教，所以会有些
世俗上将佛教与老病死联想起来的错误观念。而大家对佛法都有比
较多的接触，也知道这方面的联想是不对的。相反的，佛陀是教导
我们如何超越生老病死。

    至於为病人的祈福是另一回事，通常是以慈悲与智慧之心来祈
福，那麽就没问题，而不能用「我回向病人打倒其冤亲债主」之类
的心态。

    另外，据传，体质特别敏感的人，有时诵经时会吸引他界众生
听经（像阿弥陀佛的光据传可照射念佛人，而他界众生看到一个边
念经还有光的人，自然可能会好奇或是亲近）。由於有他界众生在
附近，因此可能较阴。这倒不是他界众生想害人，而是不得已的。
此类状况只发生在体质敏感的人。拜拜忏或晒晒太阳就好了。

    我们读经的目的最重要的还是在奉行，那麽读的经就融入生活
中，融入思考中，那麽一定是向著解脱於生老病死的康庄大道迈进，
身心越来越安泰。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
其实压~~念地藏经会有粉多的鬼神来听[或共修]是没错!!但是担业这种看法我不认
同~除非是有因缘,不然的话想担都担不了....;
另外,若有诵地藏经或拜忏或一些经典的话,我有一个小建议!!各位可以准备一小碟
的糖果或一杯水[有佛坛的放佛坛~若出门或没佛坛的可以放在经典的旁边~].因为,
在诵经时,会有很多的众生或是鬼神前来共修或是护持[像地藏经压~梁皇宝忏压~]!
而我们准备一些食物供养佛菩萨跟他们的话,我们无形中累积福德资粮,也可以跟他
们结个善缘!!
不过,有能力的话,可以不只供糖果压!!也可以在吃饭前供~要办桌也行!!记得请我
唷!!!
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
其实压~~~有时候念经的呼吸或节拍有错的话,身体会不舒服是正常的~~
我有参加诵经团!
所以有些了解,
有时候在拜忏时,
为什麽有人脸不红气不喘的拜完,
有人拜到气喘嘘嘘甚至昏倒,
是因为没有抓到拍子!!
或拍子粉赶!!
人不能适应就会不舒服噜~~~!!
每个人的拍子都不同,
所以要注意自己的念经方式唷.....
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛

以上纯属个人的意见~~若有误之处,请多指教~~~

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛
大德文中有问到二个问题:
>1.念经念到身体变差
不管做任何事.只要是长时间的跪.坐都会引起身体的不适
[人]是动词.请保持运动的习惯让自己的身体更健康

长时间的念经或打坐时.如果有超过1小时间.请休息几分钟
站起身子.走动走动一下.活动身骨.让血液流通.甚至上个洗手间
排放废水.或以清水洗脸提神後再继续作功课

>2.念经时有得到感应(冤亲债主)
这个问题末学建议大德.请看前面由yuan(缘)和邱大刚这二位菩萨的回文
末学觉得写的非常好.很正确令人赞叹不已

> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
阿弥陀佛
善哉.善哉
俯不愧人
仰不愧天
俯仰不愧天地.作人轻松好自在

有错礼忏
忏後放下
礼忏回向众生.有情世界多美丽
弟子合十
南无 大悲观世音菩萨回向给大德

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 大德文中有问到二个问题:
> 不管做任何事.只要是长时间的跪.坐都会引起身体的不适
> [人]是动词.请保持运动的习惯让自己的身体更健康
> 长时间的念经或打坐时.如果有超过1小时间.请休息几分钟
> 站起身子.走动走动一下.活动身骨.让血液流通.甚至上个洗手间
> 排放废水.或以清水洗脸提神後再继续作功课
> 这个问题末学建议大德.请看前面由yuan(缘)和邱大刚这二位菩萨的回文
> 末学觉得写的非常好.很正确令人赞叹不已
> 阿弥陀佛
> 善哉.善哉
> 俯不愧人
> 仰不愧天
> 俯仰不愧天地.作人轻松好自在
> 有错礼忏
> 忏後放下
> 礼忏回向众生.有情世界多美丽
> 弟子合十
> 南无 大悲观世音菩萨回向给大德

末学所读的经之中，最喜爱的就是地藏菩萨本愿经，
所以应该可以就『担业』这个说法做一个个人的见解。

地藏菩萨本愿经里面有说，就算是亲如父子，
受苦之时也不能代替，所以担业这个说法是不如法的。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> 末学所读的经之中，最喜爱的就是地藏菩萨本愿经，
> 所以应该可以就『担业』这个说法做一个个人的见解。
> 地藏菩萨本愿经里面有说，就算是亲如父子，
> 受苦之时也不能代替，所以担业这个说法是不如法的。
大德误解了
担业跟礼忏功德回向是不同的
> 地藏菩萨本愿经里面有说，就算是亲如父子，
> 受苦之时也不能代替，所以担业这个说法是不如法的。
这句话的意思是指.各人造业各人担
自己必须为自己的往昔所造恶因负责.别人是无法为自己的恶业分担责任的
所以唯有自己先救渡自己後才能被渡

末学打个比喻:
有一个人的肩上扛著一个大石头
这颗大石头快把他压坏了.可是他却不自知
这时出现了一位好心人提醒他
他才发现原来自己会那麽累.是因为肩上有颗大石头压著
於是自己就放下了大石头.免於被压死的命运

石头:是自己往昔所种的恶因.今世所结的恶果
好心人:是别人所回向的功德
发现石头的存在:知道自己的罪业升起忏悔心
放下石头:为往昔的罪业赎罪

希望末学的解说能释怀

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> 末学所读的经之中，最喜爱的就是地藏菩萨本愿经，
> 所以应该可以就『担业』这个说法做一个个人的见解。
> 地藏菩萨本愿经里面有说，就算是亲如父子，
> 受苦之时也不能代替，所以担业这个说法是不如法的。

      若要就用字上讲究, 当然似乎如此; 这样说好了.
  某甲欠某乙钱; □若不介入, 自然没事; 但今天你想替
  某甲出头乃至担保, 某乙若无法直接向某甲解决, 自然
  也免不了要找你谈谈.
      造作, 就是业; 既然要强出头, 要涉入这些事; 那
  免不了多些麻烦, 当然, 仔细说来还是自己造的, 但是
  是由此事而起.

我是觉得通常念经都会不自觉的憋气，为了一句念完
所以会上气不接下气...
就像老师一样~~刚开始教书..说话说久了..气有时会调不过来，或气虚
所以会喝些□茶补元气...
而一些资深老师..就会有自己一套调节小技巧..
尤其是补习班名师更是有一堆强□健身的技巧...如运动或□操
建议念完经做礼佛动作(十下)..搭配蹲下和站起来时做呼吸或吐气
详情可以去问各地名寺的精舍...他们是行家~~一定会知道
把□内的气做大调节...你一定会愈念愈健康

※ 引述《GreenTea.bbs@cbs.ntu.edu.tw (绿茶)》之铭言：
: 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
: 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
: 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
: 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
: 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
: 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
: 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
: 身体的病好像好一些了......
: 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
: 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
: 阿弥陀佛

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 常常有些不具正之见的老人家告诉我，
> 长期持诵某经，尤其是地藏经，冤亲债主会来讨，
> 为了家中生病的病人而念，还会担业，所以身体常常会疲倦。
> 我不认同那样的说法，可是我常听到那样的说法，
> 毕竟念经之後，很巧合的身体越来越差，这到底是怎麽回事？
> 我最近身体也不好，但医生说我念经的方式错误，反而造成负担。
> 最近调整方式，让心尽量沉淀、清净，有妄念也不会自责，反而轻松一些，
> 身体的病好像好一些了......
> 这是我个人的体验，不知各位大大是怎麽样的情形呢？
> 我想让那些老人家知道，身体变差跟念经消业障，不一定有关系。
> 阿弥陀佛

  小弟转贴一篇文章给师兄参考一下！

很多初学佛者或对於修行无基本认识的人，在刚开始学佛修行时，常会遭遇许多不顺的
事，常会使人有种错觉："是因为学佛修行才开始不顺的"，或是"我大概是不适合学佛
的吧"等种种误会，其实并非如此，末学我在此就此点来作个概略的解说，希望能对於
有上述错误的观念能有所助益。

自无始劫以来，众生因在六道轮回里沈浮，因此造了无边无量的业，其中的善业造就了
众生的福报，而恶业便成了恶报；而与众生结了恶缘的冤亲债主，若未与众生和解，则
在众生的生生世世□伺机报复讨债，而讨债的方式有无数种，有的冤亲债主会投胎成为
众生的亲属，故俗语有云："不是冤家不聚头"，所以即使亲如父子、夫妻、兄弟等，也
有可能在因缘成熟且恶业俱足之时发生父子相残、夫妻反目、兄弟□墙等种种惨剧，但
以上所言只是有形众生部分；现来谈谈无形众生部分，有些冤亲债主或因因缘未足，或
恶意诅咒等，故现无形相，但因其与众生恶业相互牵引，所以对於所欲报复讨债对象的
运势情形皆能知悉，常趁众生运势较差时来报复讨债，但若冤亲债主所报复讨债的对象
开始发心修行，冤亲债主恐其报复讨债对象能开悟解脱，那麽就无从索讨，故常加以干
扰其修行，以期能使其心退转，继续沈沦六道之中，如此方有机会报复讨债，故一般
发心修行的众生会常感受到许多逆境，但也不是说若不发心修行就不会遇到逆境，其
实在众生的日常生活中，也常有逆境存在，只是发心修行後较易感受到而已，为什麽
呢？

因为修行的真正意义是在於帮助众生解脱生死，并非以求取红尘中的顺境为目的
，而在修行中所遭遇的逆境，就是对於自心的磨练，使其能藉事炼心，进而达到心能
转境的境界，且因发心修行会蒙佛菩萨加被，所以即使当恶业现前时，常能逢凶化吉
或重报轻受。

因修行故能知苦了苦，早出生死轮回，终得解脱，不似一般红尘众生终日昏沈，以苦
为乐，即使百千劫仍在轮回中，故说有大福德之人方能发心修行，故修行不需惧怕逆
境，须知："烦恼即菩提，菩提即烦恼"，更应感谢逆境才是，且对於冤亲债主来骚扰
时，也不应心生惧怕或怨恨之意，应以慈悲心将所修功德回向於冤亲债主，使其能解
冤释结，一起发心修行，早出生死轮回才是，希望这篇文章能对於发心修行却遭受逆
境的人能有所帮助。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？

愿众生共勉之～^_^

※ 引述《goodz (□一页书)》之铭言：
>   小弟转贴一篇文章给师兄参考一下！

一页书同学（注：你也是霹雳布袋戏迷？），日後引用他人文章，最
好附上文章来源，因为蛮怕惹上著作权的争议，而最保险的做法是直
接附上连结，而不是整篇引用，一来可以避免著作权的争议，二来可
以节省网路空间。

以上。

替您附上这篇文章的来源：

http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-238.htm

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《goodz (□一页书)》之铭言：
> >   小弟转贴一篇文章给师兄参考一下！
> 一页书同学（注：你也是霹雳布袋戏迷？），日後引用他人文章，最
> 好附上文章来源，因为蛮怕惹上著作权的争议，而最保险的做法是直
> 接附上连结，而不是整篇引用，一来可以避免著作权的争议，二来可
> 以节省网路空间。
> 以上。
> 替您附上这篇文章的来源：
> http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-238.htm

  感谢师兄热心，实不相瞒，该篇文章的作者正是小弟呢，故无著作权问题啦！^^

这个我体会深刻，

我以前不懂，就直接回向法界众生……

那知自己力量不够，

惹得自己的冤亲债主心想欠他的都尚未还（较紧急），就将这些功德布施给其他的
众生（众生无尽，所分到的功德能有多少），

就好比我们在人世间，我们所赚的钱，若全数拿来作慈善事业，而放任我们的父
母，妻子，先生，子女，家人，甚至以前曾借贷的债主，或以前曾欠他不少金钱而
不先去偿还。

我们设身处地地想一想，若欠我们一笔钱（８００万）的这个人，他现在有工作，
赚了钱，不先拿来还给处境困难的我们（冤亲债主就是有困难才会向我们要求功
德），而先拿去布施其他的人，虽说也沾到一两滴雨露（一二十元），但终究解决
不了问题，要到何时才能抚平内心的伤痛呢？
就像向银行贷款一样，请问我们要先将贷款偿还完毕，还是将钱拿去做没有那麽急
的布施（不表示不能布施），而不偿还贷款，致使银行向法院申请查封拍卖呢？
我们的能力有限，所以事情有轻重缓急之分。
修行亦是一步一步地来，是有层次的，循序渐进的。

今天看到了这篇文章，实感同身受，以前对人言修行功德要先回向给自己的冤亲债
主，不知被　&%^$%　了多少回，无人肯信。殊不知法界众生即在自己身边，我们没
有佛菩萨的大能，而佛菩萨亦是救度有缘众生（佛经上有记载），我们的冤亲债主
亦是与我们有缘的法界众生，是故应将修行功德先回向自己的冤亲债主离苦得乐往
生西方极乐世界（他们此时处於水深火热之中，企盼我们伸出援手救拔），是否该
认真地考虑考虑呢？

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 这个我体会深刻，
> 我以前不懂，就直接回向法界众生……
> 那知自己力量不够，
> 惹得自己的冤亲债主心想欠他的都尚未还（较紧急），就将这些功德布施给其他的
> 众生（众生无尽，所分到的功德能有多少），

这话有矛盾也有对回向误解之处。

其一，我们冤亲债主难道不是法界众生之一吗？既然手我们回向给
法界众生，那麽，他们就应该收得到。

其二，回向是一种点灯，因此於功德无损，这种说法是误导，关於回
向相关经文自行查阅CBETA。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 这话有矛盾也有对回向误解之处。
> 其一，我们冤亲债主难道不是法界众生之一吗？既然手我们回向给
> 法界众生，那麽，他们就应该收得到。

当然收得到，但杯水车薪，如何能得解，

举个例子来说，
就如同我们与我们的子女一样，他将所赚的钱布施出去，而他也把我们做父母的当
成一般的布施对像，试问，我们能维持最基本的生活（食衣住行）需求吗？

冤亲债主不找我们，不表示我们不用还，而是因缘未到，或是我们修行层次功德力
尚不足以偿还所欠的债务，而当我们与时俱进时，功德力、福德力够了，他就会来
要回我们所欠的，我们不怕还不起，就怕不知道怎麽还。而且他会找上门来，绝对
是他的处境比我们差，比我们困苦，才会来求我们发发慈悲心，帮他们度过难关。
相对地，他也会帮我们。

换另一个角度来看，若我们目前有困难，我们是希望对方将欠我们的债先拿去作公
益事业，还是先拿来偿还我们呢？
（作公益事业很好，但事情的紧急性没有那麽高，但先解决我们的困难，却是很
急，若不急，我也不会找上门要对方偿还。）

说明白一点，就如同「现前的冤亲债主」，人家已经找上门来了，我们还对人家说
：「对不起，我要布施回向法界，我要做大功德，效法佛菩萨（佛菩萨可没说要先
回向法界，但很多经典却告诉我们如法修持能灭罪，能……）。所以我不能将我所
修的功德先给你。」


以华严经的经意而言，（看第四台上海下云法师所讲的华严经）
主要阐扬「善行是本份」之要义。

我们与法界众生的关系就如同我们的左手与右手，

右手受伤，左手势必要帮右手清洗、消毒、擦药、包扎，（注意：这是紧急的）
若不然，右手不能工作，那所有的工作势必要落在左手身上，
万一右手并发其他病症，日久坏死造成感染连带使左手也受伤，终将得不偿失。

右手受伤时，若只顾著脸部敷美白面膜，使用SKII精华液，做SPA, 吃健康食品等，
远水救不了近火，终遭池鱼之殃。

＝＝＞水帮鱼，鱼帮水。

观世音菩萨之悲愿「闻声救苦」，亦是如此，那里有众生需要救助，立即「火速」
赶往救拔，而不是「锦上添花」，此方是真菩萨道。


> 其二，回向是一种点灯，因此於功德无损，这种说法是误导，关於回
> 向相关经文自行查阅CBETA。
这是一种方便法，其力量的运用完全在於一心，若心欲将功德咒力等回向给○○
时，力量就已经发出去了，若心不能专一，则可以修持前後，自行合掌加诵一段回
向文，禀明这些功德是要回向给○○，让他能○○○○，以增加自己力量的作用方
向。
<纯属个人意见>

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 当然收得到，但杯水车薪，如何能得解，

当然得解，因为你一直将回向比喻为钱，但并不是，
圣严法师曾对回向有做过说明：

http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/co21.htm

如果比喻为钱，那麽，自己的功德与他人所分之功德
当然就会愈来少。

再者，如果你有读地藏经，就知道回向更多人，自己
所受的功德也就愈大，回向自身或自身眷属则只有三
生受乐。

所以，仁兄您还能用钱来比喻吗？

如果功德如钱，那麽，功德会愈分愈少，但经典和圣
严法师告诉我们并不会，反而回向更多众生，会使
更多的众生和自己受益。

所以，你的比喻失当也违佛说。

至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，
一点也不妨害，反倒是除了回向给需要回向的人外，你
还可以回向给众生，这样反而对自己更有利，同时，更
是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。

详情请见地藏菩萨本愿经。
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◆ 修改: 04/07/06 10:45:00 <218.184.199.147> 
◆ 修改: 04/07/06 10:46:43 <218.184.199.147> 
◆ 修改: 04/07/06 10:47:36 <218.184.199.147> 

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 当然收得到，但杯水车薪，如何能得解，
这里末学刚刚就想把他改为「何时能得解」。

> 当然得解，因为你一直将回向比喻为钱，但并不是，
这是使用具体的方式的表示。

> 圣严法师曾对回向有做过说明：
> http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/co21.htm
> 如果比喻为钱，那麽，自己的功德与他人所分之功德当然就会愈来少。
> 再者，如果你有读地藏经，就知道回向更多人，自己所受的功德也就愈大，
> 回向自身或自身眷属则只有三生受乐。
> 所以，仁兄您还能用钱来比喻吗？
此乃发心心量不同，
回向自身，==>只为自己，不替别人设想。当然力量少。
但回向冤亲债主，我们应禀持救拔众生的愿力而行，非为自身而已。

> 如果功德如钱，那麽，功德会愈分愈少，但经典和圣严法师告诉我们并不会，
> 反而回向更多众生，会使更多的众生和自己受益。所以，你的比喻失当也违
> 佛说。
菩萨心量广大，不住於相，是故众生叩拜顶礼，能让众生消业得福，
而菩萨福德无有减损。
而众生心量有限，受人叩拜顶礼，其人非但得福不多，受人叩拜顶礼者其福德亦将
减少。
我们的心量有限，是故所修之力量亦有限。回向众生众生所得亦有限。

> 至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，一点也不妨害，
> 反倒是除了回向给需要回向的人外，你还可以回向给众生，这样反而对
> 自己更有利，同时，更是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。
> 详情请见地藏菩萨本愿经。
我是采循序渐进的方式来做，一步一步从基础做起。

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 菩萨心量广大，不住於相，是故众生叩拜顶礼，能让众生消业得福，
> 而菩萨福德无有减损。
> 而众生心量有限，受人叩拜顶礼，其人非但得福不多，受人叩拜顶礼者其福德亦将
> 减少。
> 我们的心量有限，是故所修之力量亦有限。回向众生众生所得亦有限。
> 我是采循序渐进的方式来做，一步一步从基础做起。

  所以我们循序渐进从基础做起,我们心量循序渐进扩大时

  所修之力量越大,能回向的众生就越多,而众生所得也越多

  末学以为如此修行,非但不能不住於相,反而是住更大的相

  最後不免觉得自己好像是菩萨了,可以受人叩拜顶礼让人消业得福

  这的确是应该要深思的问题

  不然就算修到心量和福报都广大了,最後难免成为波旬的同居人..


  阿弥陀佛

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，
> 一点也不妨害，反倒是除了回向给需要回向的人外，你
> 还可以回向给众生，这样反而对自己更有利，同时，更
> 是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。
> 详情请见地藏菩萨本愿经。

  末学认为回向法界一切众生,不但不妨碍回向给亲人

  而且这样的发心,更是随顺般若悲智不二的平等大悲

  这是隐藏在地藏经中"校量布施功德缘品"的深义

  所以回向法界就能有如是不可思量福德

  但这的确是我们难以理解的道理

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > > 当然收得到，但杯水车薪，如何能得解，
> 这里末学刚刚就想把他改为「何时能得解」。

何时得解？这个问题您必须先算出从无始以来冤亲债主有多少个，您也明了
你欠的债有多少，才能回答，请问您都完全明白吗？

如果不明白，您怎麽推断您已还清冤亲债主的债务？

如果是以过得比前好来推断，那麽，您怎麽晓得是因为你先还了某些债务，
所以他们暂时不找你呢？还是如地藏经所言，是因为你颂念经典，功德分配
你六分，他人一分所致？

如果一生当中不能确定是否都已完清冤亲债主的债，那麽，您这一生不就是
都只回向给冤亲债主，而不回向给众生？

好的，你说循序渐进的发生，也必然冤亲债主还清债务後，才有可能进入这个阶段
，请问，在一生当中都在不确定的状况下，您什麽时候进入回向给众生的阶段呢？

所以，何时得解，这个问题是您必须要回答，不是我，因为，我根本不管能不能
解，如何解，何时解，只要可以回向，我就回向，且依地藏经而言，回向得愈多
，所受报也愈多，所以，不管从自利、利他、自利利他三种角度来看，除了回向
给冤亲债主外，回向给众生是必然的，而不是所谓的循序渐进。


本人依於经典和圣严法师说，请问您依於何说？

如果依於自己说，那麽便非佛说，如非佛说，则非为正见，当弃之而勿误导他人。

> 此乃发心心量不同，
> 回向自身，==>只为自己，不替别人设想。当然力量少。
> 但回向冤亲债主，我们应禀持救拔众生的愿力而行，非为自身而已。

是呀，但仍然有限，自己的冤亲债主和众生比起来，哪个多呢？

> 菩萨心量广大，不住於相，是故众生叩拜顶礼，能让众生消业得福，
> 而菩萨福德无有减损。

请问菩萨如何菩萨果位？如何致心量广大？

> 而众生心量有限，受人叩拜顶礼，其人非但得福不多，受人叩拜顶礼者其福德亦将
> 减少。

修行人没有受人礼拜呀？你在说什麽？这跟回向有何相干？

> 我们的心量有限，是故所修之力量亦有限。回向众生众生所得亦有限。

佛是从人身来的，如果修行之力有限，请问释迦牟尼佛如何成佛？这和佛说
「众生皆可成佛」相违背，因为我们心量有限，根本不能成佛

> 我是采循序渐进的方式来做，一步一步从基础做起。

上面已论过，要您这种修法和知见，什麽时回向给众生都不知道哩，
何来谈循序渐进呢？


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◆ 修改: 04/07/06 18:37:33 <218.184.199.147> 
◆ 修改: 04/07/06 18:38:16 <218.184.199.147> 

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
>   这是隐藏在地藏经中"校量布施功德缘品"的深义
                       ^^^^^^^^^^^^^^^^

    这里说的真的很好，况且在家众生诵经回向，
    七分之中，亡者得一，生者得六。

    可是回向法界众生的功德无量，如果能够落实
    到生活面来布施，那麽更是功德无量，况且自身
    还可因为菩萨故，可得种种利益。

    所以我个人认为，还是在日常生活中多作一些
    善事，帮助大家都能成佛，这样才是菩萨的用心
    。毕竟某一世地藏菩萨为小国王即发心要度完众人
    才愿成佛。

    我自己都会想，那麽我跟大家都要努力一点，这样
    地藏菩萨才可以快一点成佛。(有的时候我都觉得我
    想像力太丰富，实在想太多了一点。)

    以上纯属个人见解。

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> 所以我们循序渐进从基础做起,我们心量循序渐进扩大时
> 所修之力量越大,能回向的众生就越多,而众生所得也越多
> 末学以为如此修行,非但不能不住於相,反而是住更大的相

住不住於相，在於理上悟，
而事上修，个人认为是需要循序渐进。

> 最後不免觉得自己好像是菩萨了,可以受人叩拜顶礼让人消业得福
> 这的确是应该要深思的问题不然就算修到心量和福报都广大了,
> 最後难免成为波旬的同居人..

理上悟，则不住相。
既然不住相，何来觉得自己好像是菩萨

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> > 至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，
> > 一点也不妨害，反倒是除了回向给需要回向的人外，你
> > 还可以回向给众生，这样反而对自己更有利，同时，更
> > 是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。
> > 详情请见地藏菩萨本愿经。
>   末学认为回向法界一切众生,不但不妨碍回向给亲人
>   而且这样的发心,更是随顺般若悲智不二的平等大悲
>   这是隐藏在地藏经中"校量布施功德缘品"的深义
>   所以回向法界就能有如是不可思量福德
>   但这的确是我们难以理解的道理

地藏经中地藏菩萨之初发心亦是由救度自己的母亲开始。
由自身身边的亲人开始。

而最後的回向法界，个人是认为这是最终目标，
抱持著这个信念，逐步一一来完成。

就如盖房子一般，须先由地基开始，将基础打好，一层一层地盖上去。

你们的发心，末学实感敬佩。而
「校量布施功德缘品」是阐明修行与布施不是只为自己利益，
而应以众生为念，
我之前所post的文章亦未说是为自己，
亦应将其视为众生，既然他有困难，我们本著观音、地藏的寻声救苦，大悲大愿
让他能离苦得乐。

否则只是一味地布施给大众，而放著有遭受苦难的人们不管，只求能有大功德，
大福报，多生受乐，这是菩萨的本意吗?
相信诸佛菩萨都是立即寻声救苦，不舍众生的。

纯属个人意见

否则只是一味地布施给大众，而放著有遭受苦难的人们不管，只求能有大功德，

上一篇所言「否则只是一味地布施给大众」
指的是缘份没有那麽深，那麽紧急的法界众生。

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 地藏经中地藏菩萨之初发心亦是由救度自己的母亲开始。
> 由自身身边的亲人开始。
> 而最後的回向法界，个人是认为这是最终目标，

这样的解释不能回避您对「功德」本质错误的认知和对「回向」错误的解释。

自始至终，我们在谈「回向」给他人是否会减少自己的功德。

您主张回向给众生後会让自己的功德减少，因为一开始没有考虑到冤亲债主，
就一迳回向，所以身体不好，所以应该循序渐进。接著，你又回应，其实不是
「如何能解」而是「何时能解」等诸如类的。

今天您又回应，地藏王菩萨是从救自己的母亲开始，才一步一步走向今天的地步。

但对地藏王菩萨的前世今生的理解并不能证明「功德」是有限，大家分一分就
没有了，这只能证明，地藏菩萨有大悲心发大愿且努力修行的经过，如果您这样
解释，後面的校量布施功德缘品对於回向布施的解释根本行不通，也相互矛盾。

您连地藏菩萨的前世今生都挑（跳）著讲，这样的回应实在是在回避。

既然要谈地藏菩萨的前世今生，我们就来谈得彻底，地藏菩萨的前身在地藏经
提及的有：

1、长者子：长者见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相？时，师
           子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦
           众生……时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六
           道众生，广设方便尽力解脱，而我自身方成佛道……（卷上，忉利
           天宫神通品第一）

2、婆罗门女：宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护…（（卷上，忉利
           天宫神通品第一）

3、小国王：未出家时为一小国王，与一邻国王为友……一王发愿，早成佛道，
           当度是辈，今使无馀；一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至
           菩提，我终未愿成佛。佛告定自在菩萨，一王发愿早成佛者，即一
           切智成就如来是。一王发愿，永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏
           菩萨是。（卷上，阎浮众生业感品第四）

4、光目女：为救母发大愿（卷上，阎浮众生业感品第四，这是你强调的）


从上面四项看来，你只强调光目女的行迹和大愿，但其馀的，你却不谈，再者，
光目女救母的事迹是放在地藏经阎浮众生业感品，强调的是，众生做何行感何
业；而真正强调修行部分，是在地藏经一开头的忉利天宫神通品；文殊师利菩萨
问世尊地藏菩萨因地，作何行，立何行，而能成就不思议事，於是世尊就一连讲
了三个地藏菩萨的前世（长者子，婆罗女，小国王）。

就你的观点和解释来看，也解释不了长者子，婆罗门女，小国王是所谓的「循序
渐进」，你说婆罗门女，但婆罗门女和光目女不同，婆罗门女时，就已「宿福深厚，
众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护」；而光目女时，则无强调，请问婆罗门女在救
母之前就已达到「宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护」这您做何解释呀？

您始终将发愿、回向、功德、循序渐进的修行混在一起讲，这是模糊焦点的手法
也就是说，发愿与功德回向的本质有何相干？这点您始终回避到底。


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◆ 修改: 04/07/07 14:55:10 <218.184.199.147> 
◆ 修改: 04/07/07 14:57:57 <218.184.199.147> 
◆ 修改: 04/07/07 14:59:44 <218.184.199.147> 

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 住不住於相，在於理上悟，
> 而事上修，个人认为是需要循序渐进。

末学认为"回向之理", images师兄已说的很明白

"回向法界之理",地藏经中也已说的很清楚

> 理上悟，则不住相。
> 既然不住相，何来觉得自己好像是菩萨

那麽既然理上已悟,何言"回向"需要循序渐进?

又如 giengin大德之前所言:

> 菩萨心量广大，不住於相，是故众生叩拜顶礼，能让众生消业得福，
> 而菩萨福德无有减损。
> 而众生心量有限，受人叩拜顶礼，其人非但得福不多，受人叩拜顶礼者其福德亦将
> 减少。
> 我们的心量有限，是故所修之力量亦有限。回向众生众生所得亦有限。
> 我是采循序渐进的方式来做，一步一步从基础做起。

末学认为"回向"跟"理则顿悟,事须渐修",这实在是两码的事


以上所言仅是讨论参考

不过末学仍认为,应该要自依止佛法经律

若於经法有疑,那自然要去解开,而不是依止自己的想法

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 否则只是一味地布施给大众，而放著有遭受苦难的人们不管，只求能有大功德，
> 上一篇所言「否则只是一味地布施给大众」
> 指的是缘份没有那麽深，那麽紧急的法界众生。

  布施,功德,回向  不宜搞混误解

  譬如世俗人会说

  佛陀放著自己的妻儿国政不管,跑去出家只求证得无上正觉

  那麽不想辩解的佛弟子,只好拉倒

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
<引一页书所言>
>但若冤亲债主所报复讨债的对象开始发心修行，冤亲债主恐其报复讨债对象能
>开悟解脱，那麽就无从索讨，故常加以干扰其修行，以期能使其心退转，继续
>沈沦六道之中，如此方有机会报复讨债，故一般发心修行的众生会常感受到许
>多逆境，但也不是说若不发心修行就不会遇到逆境，其实在众生的日常生活中
>，也常有逆境存在，只是发心修行後较易感受到而已，为什麽呢？

原我post的文章是承<一页书>所言，

开始修行後累世的冤亲债主会现前「干扰」「障碍」修行，
好一点的会来要求偿还过去生中所欠的债务，
轻则身体不适，心烦意乱，重则……
修行越精进，其干扰就越大。其中滋味唯己自知。

所以修行过程当中，我们不知道过去生中我们所做了多少不应该做的事，
是故应当一心求忏悔，

为了避免此种情行发生而使我们退失道心，
所以须先偿还此「现前」之债务，使其不再心生嗔恨而干扰我们的修行。

修行在各人，况且每一部经典所讲述的时间、地点及针对的众生根器都不同，
这些是要分别清楚。更何况在不同的经典之中，会发现这一部经典与另一部经典在
某些部份有互相矛盾之处，即是为因应不同情况、不同因缘而演说，以应众生之修
行因缘。

释尊将其密法传与其密行第一之罗&#30586;罗，再代代相传至今之藏密。
藏密之中先修四加行，尤其持诵金刚萨□百字明咒最少十万八千遍、暨大礼拜之作
用为何?
其作用在於消除累世以来的业障(业障即过去、过去生中曾造过之恶业)无明，
将此障碍清净本体的乌云清除乾净，这是修法的基础。

修行之顺序，
各个经典中均有详细叙述，不须赘述。

末学无心也无意与各位辩论此文字意义，否则将落入此文字障中。
盼就此打住此无意义之辩论,多些时间来念佛「回向」。

祝  精进不懈

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 原我post的文章是承<一页书>所言，
> 开始修行後累世的冤亲债主会现前「干扰」「障碍」修行，
> 好一点的会来要求偿还过去生中所欠的债务，
> 轻则身体不适，心烦意乱，重则……
> 修行越精进，其干扰就越大。其中滋味唯己自知。
> 所以修行过程当中，我们不知道过去生中我们所做了多少不应该做的事，
> 是故应当一心求忏悔，
> 为了避免此种情行发生而使我们退失道心，
> 所以须先偿还此「现前」之债务，使其不再心生嗔恨而干扰我们的修行。

是呀。但我们的讨论重点始终在於功德在回向给更多人後会不会减少，
您说会，我说不会，而上述这段文字跟功德会不会减少有何相干？

> 修行在各人，况且每一部经典所讲述的时间、地点及针对的众生根器都不同，
> 这些是要分别清楚。更何况在不同的经典之中，会发现这一部经典与另一部经典在
> 某些部份有互相矛盾之处，即是为因应不同情况、不同因缘而演说，以应众生之修
 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

小弟才浅学疏，愿闻其详，请仁兄赐教，到底哪□有□格之处？

> 释尊将其密法传与其密行第一之罗&#30586;罗，再代代相传至今之藏密。
> 藏密之中先修四加行，尤其持诵金刚萨□百字明咒最少十万八千遍、暨大礼拜之作
> 用为何?
> 其作用在於消除累世以来的业障(业障即过去、过去生中曾造过之恶业)无明，
> 将此障碍清净本体的乌云清除乾净，这是修法的基础。

到底是藏教还是喇嘛教，请说清楚。如果是藏教或喇嘛教，我们不论，因为那是掺
了西藏本土的苯教後的混合体，有点像我们的民间信仰的佛道不分，你不能说因为
拜观世音菩萨的都是佛教徒，相同的，持诵金刚萨□百字明咒者也不一定是真言门
行者。另外，密教传承不只所谓的「藏密」，尚有唐密、日本东密。用这个来回应
是转移焦点。

因为，我们论的是功德回向後是否会减少本身的功德？您却拿修行的方法来回应，
这跟功德在回向後会不会减少有什麽关系？

> 修行之顺序，各个经典中均有详细叙述，不须赘述。

是的。还是没有回答功德在回向之後会不会减少。您说有这样的经典，
还请赐教。

> 末学无心也无意与各位辩论此文字意义，否则将落入此文字障中。
> 盼就此打住此无意义之辩论,多些时间来念佛「回向」。

这又是一次转移焦点的手法，这样辩论并非无意义，意义在於维持佛法正见
如果您觉得地藏经的说法是错的，请您指出哪一部经典是否定地藏经的说法
，甚至支持您的说法，即功德在回向给更多人後会减少的说法，谢谢。

请勿再以修持的次第的来回应，因为跟功德回向的本质的无涉。
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◆ 修改: 04/07/09 11:58:40 <218.184.199.147> 

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 修行在各人，况且每一部经典所讲述的时间、地点及针对的众生根器都不同，
> 这些是要分别清楚。更何况在不同的经典之中，会发现这一部经典与另一部经典在
> 某些部份有互相矛盾之处，即是为因应不同情况、不同因缘而演说，以应众生之修
> 行因缘。
> 释尊将其密法传与其密行第一之罗睺罗，再代代相传至今之藏密。
> 藏密之中先修四加行，尤其持诵金刚萨□百字明咒最少十万八千遍、暨大礼拜之作
> 用为何?
> 其作用在於消除累世以来的业障(业障即过去、过去生中曾造过之恶业)无明，
> 将此障碍清净本体的乌云清除乾净，这是修法的基础。
> 修行之顺序，
> 各个经典中均有详细叙述，不须赘述。
> 末学无心也无意与各位辩论此文字意义，否则将落入此文字障中。
> 盼就此打住此无意义之辩论,多些时间来念佛「回向」。
> 祝  精进不懈

  其实末学所说仅就是法义上的讨论

  当然讨论跟辩论是不一样的

  讨论是为了求真相,辩论是为了争胜负

  就像古来佛教宗派各说各话,当然都有其经典作依据

  而我们实在也不能分辩谁对谁错

  因此有心想探求佛法真义,可就是难上加难

  虽然入海数沙非是佛意,但我们修行又何能不依止经典呢?

  以上只是末学心中的感触


  祈求此堪忍界勇猛大悲的菩萨们,能为如末学等辈薄德垢重之极恶众生

  示其解脱正道,如病者得医,贫者得宝.... 生死流中能以三宝常作依怙

  南无本师释迦牟尼佛

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> > 当然收得到，但杯水车薪，如何能得解，
> 当然得解，因为你一直将回向比喻为钱，但并不是，
> 圣严法师曾对回向有做过说明：
> http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/co21.htm
> 如果比喻为钱，那麽，自己的功德与他人所分之功德
> 当然就会愈来少。
功德和福报不同..但是修功德通常会连带有福报
单求修福报却不太会有功德..
福报会用完..功德却不会..
功德回向可使冤亲债主也能受用到福报..
冤亲债主不见得有在好好修行..
尝到甜头可能会在想办法使你更急迫的给他好处..
冤亲债主可能是认为是理所当然的...
回向给冤亲债主..冤亲债主能受用..
你回向给给一切法界众生冤亲债主一样能受用..
冤亲债主急著讨..他们是要你多多回向..不见得是只给他们就好..
黑心一点的其实也不管..反正回向给他们或是给法界有情都拿的到好处...
你个人功德赚多赚少是你个人的事...
> 再者，如果你有读地藏经，就知道回向更多人，自己
> 所受的功德也就愈大，回向自身或自身眷属则只有三
> 生受乐。
> 所以，仁兄您还能用钱来比喻吗？
> 如果功德如钱，那麽，功德会愈分愈少，但经典和圣
> 严法师告诉我们并不会，反而回向更多众生，会使
> 更多的众生和自己受益。
> 所以，你的比喻失当也违佛说。
> 至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，
> 一点也不妨害，反倒是除了回向给需要回向的人外，你
> 还可以回向给众生，这样反而对自己更有利，同时，更
> 是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。
> 详情请见地藏菩萨本愿经。

> 菩萨心量广大，不住於相，是故众生叩拜顶礼，能让众生消业得福，
> 而菩萨福德无有减损。
> 而众生心量有限，受人叩拜顶礼，其人非但得福不多，受人叩拜顶礼者其福德亦将
> 减少。
福德会减功德不损...
> 我们的心量有限，是故所修之力量亦有限。回向众生众生所得亦有限。
> > 至於回向方法，除了回向给众生外，也给专门的人回向，一点也不妨害，
> > 反倒是除了回向给需要回向的人外，你还可以回向给众生，这样反而对
> > 自己更有利，同时，更是长养慈悲心（圣严法师说）和菩萨道的先行。
> > 详情请见地藏菩萨本愿经。
> 我是采循序渐进的方式来做，一步一步从基础做起。
理可顿悟..事可渐修..如众生皆可成佛是理..如法修行是事
回向法界一切有情的观念是可顿知   回向的观想力可渐修..

※ 引述《giengin (法杰)》之铭言：
> 否则只是一味地布施给大众，而放著有遭受苦难的人们不管，只求能有大功德，
> 上一篇所言「否则只是一味地布施给大众」
> 指的是缘份没有那麽深，那麽紧急的法界众生。
真要缘分要考虑到三世..此生的父母缘分不见得比过去生的父母大..
说不定你过去世的父母比你现世遇到冤亲债主更需要你回向...
只是他们没找你麻烦....普皆回向则大家都收的到也都不会少..