※ 引述《Being (Being)》之铭言：
> 麻烦您解答一下
> 论曰
> 由田意殊胜 及定招异熟
> 得永离地业 定招现法果
> 出自俱舍论
请参《俱舍论颂疏论本》有释 T41, no. 1823, p. 905, a28~b11
由田意殊胜者。一由田胜。二由意胜。
由田胜者。闻有□刍。在僧众中。作女人语。便变为女。
由意胜者。闻有黄门。救脱於牛黄门事故。转为丈夫。
此等传闻。其类非一。得永离地业定招现法果者。此显报定时不定业谓阿罗汉人。
不还随在何地离此地染。名得永离地业。
此永离地业圣未离染时。於此地中造善恶业。及离染位所修善业。此等诸业。於异
熟定时不定者。此业必能招现法果。
谓於此地。更不受生。故招现果。若於此地。有生後定业。彼必定无永离染义必於
生後。受异熟果。若於异熟及时。俱不定者。由永离染故。更不受异熟
另可参：」《大乘阿□达磨杂集论》T31, no. 1606, p. 729, b6~16
由九种因发强力业，谓：田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴
故、多修习故、与多众生共所行故。
由此九因发强力业田者。谓：
具大功德堪为福田。
事者，谓所施物多而精妙。
自体者，谓戒胜於施修胜於戒如是等。
所依者，谓已离欲者作诸福业。
作意者，谓猛利净信俱行作意。
意乐者，谓希求涅盘所有意乐。
助伴者，谓更广修习馀福业事共相摄受。
多修习者，谓数数修习或数数寻思。
与多众生共所行者，谓自作教他见作随喜。
与此相违是劣力业。
报不定可参「譬喻八业」《俱舍论疏》 (卷15) T41,No. 1822 , p0659b
简单的说，业的有报成熟和时间的考量，两者皆有定、不定，再以四种情况，所
以，成为八业。 也因为有成熟的机缘，以及时间的不定性，所以，阿罗汉可以业
未了得解脱。有的情况则是现身(当身)得到业报，这则因「胜或劣的强力业因」。
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