请问.......
1.善十一心所中的「行舍」
2.三受中的「舍受」
3.及慈悲喜舍中的「舍」
4.及阿含经中的「回向於舍」
                ..............有什麽不同ㄋ？？


麻烦诸位大德帮我解答吧！！

※ 引述《yuko222 (菩提叶)》之铭言：
> 1.善十一心所中的「行舍」
> 2.三受中的「舍受」
> 3.及慈悲喜舍中的「舍」
> 4.及阿含经中的「回向於舍」
>                 ..............有什麽不同ㄋ？？

    或许可以分为契於解脱道，而离於无明、离於我的
「舍」（依止厌依止离依止灭，「回向於舍」），以及
基於无明的「舍」（三受中的不苦不乐受，又名舍受。）

    以下节录自中华佛学百科全书，提供作参考:

【舍】平静、无关心之义。音译忧毕叉。

　　(一)心所名∶又称行舍。指令心平等正直、住於寂静
的精神作用。《俱舍论》卷四云（大正29．19b）∶「心平
等性，无警觉性，说名为舍。」《品类足论》卷三云（大
正26．700a ）∶「舍云何？谓身平等、心平等，身正直、
心正直，无警觉、寂静住，是名为舍。」

　　《大般涅盘经》卷三十以见奢摩他毗舍那之异相为舍。
其文云（大正12． 547a）∶
「若取色相不能观色常无常相，是名三昧；若能观色常无
常相，是名慧相；三昧、慧等观一切法，是名舍相。（中
略）又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他
者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，
能清贪欲□恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆
舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第
见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不
诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。」

　　(二)三受之一，五受之一∶又称舍受、不苦不乐受
（aduhkha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即指由於领纳
中容之境而产生的处中（非苦非乐）觉受。

　　《成实论》卷六〈辩三受品〉则依《杂阿含经》卷十
七之意，谓乐受是贪，苦受是□，舍受为无明使。此外，
八识中，前六识皆与三受相应，唯第七、第八与舍受相应。
此乃因第八识之行相极微细，不能分别违顺之境相，第七
识则恒转於内门而无转易，与变异受不相应。

　　(三)舍失之意∶即指已得者而今舍失。相对於「得」
而言。与「不成就」同义。如《大毗婆沙论》卷六十三云
（大正27．324b）∶「如是九遍知谁舍几谁得几？答∶有
诸有情无舍无得，谓诸异生。」同论卷一一七云（大正27．
608c）∶「住不律仪者受八戒斋时，舍不律仪得律仪，至
明旦时，舍律仪不得不律仪。得律仪故舍不律仪，分齐极
故又舍律仪，是故尔时名非律仪非不律仪。」

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 1.善十一心所中的「行舍」
> > 2.三受中的「舍受」
> > 3.及慈悲喜舍中的「舍」
> > 4.及阿含经中的「回向於舍」
> >                 ..............有什麽不同ㄋ？？
>     或许可以分为契於解脱道，而离於无明、离於我的
> 「舍」（依止厌依止离依止灭，「回向於舍」），以及
> 基於无明的「舍」（三受中的不苦不乐受，又名舍受。）
>     以下节录自中华佛学百科全书，提供作参考:
> 【舍】平静、无关心之义。音译忧毕叉。
> 　　(一)心所名∶又称行舍。指令心平等正直、住於寂静
> 的精神作用。《俱舍论》卷四云（大正29．19b）∶「心平
> 等性，无警觉性，说名为舍。」《品类足论》卷三云（大
> 正26．700a ）∶「舍云何？谓身平等、心平等，身正直、
> 心正直，无警觉、寂静住，是名为舍。」
> 　　《大般涅盘经》卷三十以见奢摩他毗舍那之异相为舍。
> 其文云（大正12． 547a）∶
> 「若取色相不能观色常无常相，是名三昧；若能观色常无
> 常相，是名慧相；三昧、慧等观一切法，是名舍相。（中
> 略）又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他
> 者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，
> 能清贪欲□恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆
> 舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第
> 见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不
> 诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。」
> 　　(二)三受之一，五受之一∶又称舍受、不苦不乐受
> （aduhkha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即指由於领纳
> 中容之境而产生的处中（非苦非乐）觉受。
> 　　《成实论》卷六〈辩三受品〉则依《杂阿含经》卷十
> 七之意，谓乐受是贪，苦受是□，舍受为无明使。此外，
> 八识中，前六识皆与三受相应，唯第七、第八与舍受相应。
> 此乃因第八识之行相极微细，不能分别违顺之境相，第七
> 识则恒转於内门而无转易，与变异受不相应。
> 　　(三)舍失之意∶即指已得者而今舍失。相对於「得」
> 而言。与「不成就」同义。如《大毗婆沙论》卷六十三云
> （大正27．324b）∶「如是九遍知谁舍几谁得几？答∶有
> 诸有情无舍无得，谓诸异生。」同论卷一一七云（大正27．
> 608c）∶「住不律仪者受八戒斋时，舍不律仪得律仪，至
> 明旦时，舍律仪不得不律仪。得律仪故舍不律仪，分齐极
> 故又舍律仪，是故尔时名非律仪非不律仪。」


谢谢您了！邱师兄
给我很好的解答
也有经证的有力的解答
那请问善十一心所的「行舍心所」，及慈悲喜舍的「舍」呢？

Hi 菩提叶您好，

※ 引述《yuko222 (菩提叶)》之铭言：
> > > 1.善十一心所中的「行舍」
> > > 2.三受中的「舍受」
> > > 3.及慈悲喜舍中的「舍」
> > > 4.及阿含经中的「回向於舍」
> >     或许可以分为契於解脱道，而离於无明、离於我的
> > 「舍」（依止厌依止离依止灭，「回向於舍」），以及
> > 基於无明的「舍」（三受中的不苦不乐受，又名舍受。）
> 给我很好的解答
> 也有经证的有力的解答

    不敢不敢，只是一些分类的方法，提供作参考。

> 那请问善十一心所的「行舍心所」及慈悲喜舍的「舍」呢？

    个人对五位百法没有研究，慈悲喜舍则是自婆罗门教就已
有之修行法，因此仅以个人浅见供作参考:

    这二者都通佛法及外道，三禅及四禅都摄行舍，而三禅及
四禅不一定要佛教徒才能达到。慈悲喜舍的舍也不一定要佛教
徒才能达成。因此虽是修行之法，在落实上是升天道或能晋升
解脱道，就修行在个人了。

    至於若要涅盘，则连舍也不能执著，详见 BudaDigest
大家来读经版的相关经文：
[连舍也不能执著] <中阿含、十八、七、七五>
[染著及非染著的舍] <中阿含、四十二、二、一六三>

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。