什麽时候助念才来得及?
自己家人要如何助念?
助念後有要怎麽回向呢?
如果请人助念,
那要包红包给法师吗?

※ 引述《shalom (祯祥)》之铭言：
> 什麽时候助念才来得及?
> 自己家人要如何助念?
> 助念後有要怎麽回向呢?
> 如果请人助念,
> 那要包红包给法师吗?


【地藏菩萨本愿经】第七品里面有说什麽时候助念回向才得及：

『
若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之後。眷属小大为造福利。一切圣事七分
之中而乃获一。六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等。闻健自修分分已获。
无常大鬼不期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之
後据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕於诸恶趣等。是命终人未得受生。在七七日内
念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日後随业受报。若是罪人动经千百岁中无解
脱日。
』

请人助念，要不要包红包，
末学倾向不要，因为如果有给诵经法师他应得的薪水了，

给他红包的目的如果是希望法师对你的亲人好一点，
那岂不可笑，亲人又不归法师管。

如果给法师红包的目的是你觉得法师很不错，
想布施一下，那当然没问题，不过请记得台湾还有很多人没饭吃，
把钱花在最大的地方可能会比较合算，台湾的法师相信是饿不死的。

※ 引述《shalom (祯祥)》之铭言：
> 什麽时候助念才来得及?
> 自己家人要如何助念?
> 助念後有要怎麽回向呢?
> 如果请人助念,
> 那要包红包给法师吗?

有自律的助念团都是不收钱的。

※ 引述《shalom (祯祥)》之铭言：
> 什麽时候助念才来得及?

    如 YuGar 贴出的经文所述，七七日 = 49 天。

    49 天中，一开始的 7 天通常最重要。

> 自己家人要如何助念?

    就念佛号即可，并且希望逝世的亲人跟著念。

    也可参考附件之文（以前的讨论）。

> 助念後有要怎麽回向呢?

    回向亲人、其冤亲债主、及法界众生。

南无阿弥陀佛

==

 作者  abstsai (婴愚)                                       站内  talk
 标题  Re: bbs对佛子来说是不是危险的地方？
 时间  Tue Jan 14 03:58:00 2003
———————————————————————————————————————

※ 引述《rosa (莎玲 ...)》之铭言：
>   提供不净观资料
>   请自己想自己适不适合看(按空白键)
>   □体的颜色，脸是惨白的，类似塑胶的感觉，
> 头发会变僵硬，如果经过冷藏，会膨胀，头发因
> 冷冻而结霜，膨胀後的脸部结霜。

  实际的观察经验是：有德的清净众没有上面的任何
  现象，经冷冻12小时後仍是如平时睡容，身骨柔软
  如生，父母兄弟姐妹子女血亲来视也不会流血泪，
  亲人看时也不觉是死了。

  若是往生西方则一至七天内家人会有感应。头七时
  会回来一一道别，血亲家人或配偶同时梦见。

  若往生他方国土会白天示现给家人看到法身。若入
  阿罗汉则头七夜里示现，若入如来涅盘则头七白天
  示现，并同时有诸天示现陪同。

  清净众往生的冷冻在七日内上面的现象不变，七日
  後因为中阴已死才开始有死□的各种现象。

  断气开始要念佛经并告知死者："若有看到有人说法
  时要认真听..并发愿往生" 七日内是中阴身，七日是
  以一日一夜为一天，也就是24小时，第一天身形像3,4
  岁小孩，24小时就是成人身，七日内中阴众生都长得
  很好看，第七日中阴会死亡，第八日起就随业入报，
  最晚的四十九日一定随业报转生下三道。一般上三道
  天道转生在头七日，修罗或人道通常14天-21天就转生
  了。

  七日内的诵经很重要..阿弥陀经或地藏经不可缺。若
  面色祥和的死者可以阿弥陀经为重，若面色苦痛的就
  以地藏经为主。

  有兴趣者请参见中阴经、地藏经、阿弥陀经。
  修行者则依所修法门经典，通常行者会自知入灭之日
  并预言作法。


--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

所谓修行者是指往生的人还是帮忙助念的呢?
我是修药师法门的,可以念阿弥陀佛想药师佛替奶奶助念吗?
奶奶是有跟我亲人说想要修行听经
那要念哪部经给她好呢?

> ※ 引述《rosa (莎玲 ...)》之铭言：
> >   提供不净观资料
> >   请自己想自己适不适合看(按空白键)
> >   □体的颜色，脸是惨白的，类似塑胶的感觉，
> > 头发会变僵硬，如果经过冷藏，会膨胀，头发因
> > 冷冻而结霜，膨胀後的脸部结霜。
>   实际的观察经验是：有德的清净众没有上面的任何
>   现象，经冷冻12小时後仍是如平时睡容，身骨柔软
>   如生，父母兄弟姐妹子女血亲来视也不会流血泪，
>   亲人看时也不觉是死了。
>   若是往生西方则一至七天内家人会有感应。头七时
>   会回来一一道别，血亲家人或配偶同时梦见。

>   修行者则依所修法门经典，通常行者会自知入灭之日
>   并预言作法。

对於助念
末学是持怀疑态度
更对於经由助念能帮助死者往升净土极乐世界
末学更持负面的看法

弥陀经上清楚的说:要往升西方净土必须要俱足[福德善根]
在世时不好好的行善做人多积福粮
命终後却想靠憎团的助念方式往升净土世界
这是合理的吗?

个人造业个人担
自己的因果报应只能由自己来了结
所以还是奉劝诸位大德能利用有限的生命来行善积福粮
这才是正确的做法

临终备览
http://book.bfnn.org/books/0258.htm

助念之意义



众所皆知，五浊恶世，苦恼无量，世寿既尽，谁不思舍此秽躯，投生清净庄严之极乐圣土？
阿弥陀佛於无量劫前，为法藏比丘，即於世间自在王佛前发四十八大愿，成就西方极乐世界
之殊胜庄严。十方众生，唯除五逆、诽谤正法，但闻其名，发菩提心，至心信乐，欲生其国
，乃至临终，十念求生。又言：「一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前
，经须臾间，即生我刹。...若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生
我刹，命终不复更堕三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」往生西方，不但神通自在
，与诸上善人俱会一处，且永脱生死轮回，无有众苦，但受诸乐。



极乐世界固具种种庄严，但并非人人皆得往生，何故？缘命终之际，毕生所为，历历在目，
业力强者先牵，恶业重，下三途；善业多，生人天。念佛工深，方得往生西方。《地藏经》
：「是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡
人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提，男子女人，临命终时，神识□昧，不辨
善恶，力至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善
缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生，临命终时，若得闻一佛名
，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪；小小恶业，合
堕恶趣者，寻即解脱。...若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，
是命终人，除五无间罪，馀业等报，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得
出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福
无量，灭无量罪。」助念者，助彼往生之念。恐其愿力不胜，故须助之；且因病人心力孱弱
，即令平日以念佛为事者，亦须仗人助念，方能相继长念，更遑论素未念佛者！此时，若得
善友开导，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，
往生莲邦。



人即将亡故，听觉为诸根中最後丧失者。《楞严经》亦云：「此方真教体，清净在音闻。欲
取三摩提，实以闻中入。」是以病危之际，以助念佛号，最能令病者安详往生。



饬终助念，不唯利益亡者，兼且自利。一者，增长善根功德；二者，由□获众多阅历，以为
自身法戒；三者，我为人助念，来日，他人亦为我助念；四者，彼因助念而往生西方，以此
善缘，他日，彼亦侍佛前来接引。是故，若闻人临终濒危，当慨然前往，安慰劝勉，为其助
念，视彼为己，心不疲厌，始合慈悲度众之旨。



世出世间诸法，皆随因缘而得成就。以病者了生死之信愿为因，辅以善友助念之缘，一心称
念佛名，别无杂想，自可蒙佛慈悲摄受。即素未修净业者，众人异口同音，一句佛号充塞於
耳，依随念往生之理，可令彼顿生正信，专志念佛，而得往生。乃至五逆十恶之人，临终地
狱相现，倘心生忏悔，专称佛名，亦得蒙接引。印光大师曾言：「临终助念，譬如怯夫上山
，自力不足，幸有前牵後推，左右扶掖之力，便可登峰造极。」可见助念一法，时短功大，
修净业者焉可轻忽！



缘何助念仅单提一句佛号，而不诵经持咒或称观音名号？盖梵语「阿弥陀」，意即「无量光
、无量寿」，无量光即消灾，无量寿即延寿，倘虔诚唱诵，求佛力加被，若寿未尽，自可消
灾延寿，病体痊愈；若寿已尽，当蒙佛接引，安详生西。念经既比念佛吃力，且不能如念佛
毫无间断。若念观音名号，则无求往生之心，若寿尽则徒然误事。故临终助念，当以「阿弥
陀佛」四字佛号，最为简便易行。且命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好



观无量寿佛经节录:

佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造
                  ***********
恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却
             ******************
千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔
时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。
我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛
後生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住
其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是
名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生。佛告阿难及韦提希。下品中生
                                                                        ******
者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧□物盗现前僧物。不净说法无有惭
********************************************
愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇
善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此
***************
人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人
。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经於六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以
梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。佛
告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故
。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。
                           ***************************
彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝
。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲
花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。於莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷
                                              ********************
时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心
。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观






※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 对於助念
> 末学是持怀疑态度
> 更对於经由助念能帮助死者往升净土极乐世界
> 末学更持负面的看法
> 弥陀经上清楚的说:要往升西方净土必须要俱足[福德善根]
> 在世时不好好的行善做人多积福粮
> 命终後却想靠憎团的助念方式往升净土世界
> 这是合理的吗?
> 个人造业个人担
> 自己的因果报应只能由自己来了结
> 所以还是奉劝诸位大德能利用有限的生命来行善积福粮
> 这才是正确的做法

况且,所谓"助念"者
即是帮助亡者之神识提起正念
帮助亡者带领他一起念佛
所以,念者其实应该是亡者本人
人死後就无知觉了吗?不
只是将死的时候往往神识昏昧
一堆恶道鬼神往往会变成六亲眷属来引诱亡者令其堕落
(请见地藏菩萨本愿经利益存亡品)
所以此时当须高声称念佛菩萨的圣号
念佛有生功德,除障,灭罪的效果
(请见地藏菩萨本愿经称佛名号品)
如果您不相信,那您何必每天称念南无观世音菩萨的圣号?
连普门品都可以不要念了

再说,佛说阿弥陀经里面的确是有说道不可以少善根福德之力得生彼国
但是,以阿弥陀佛的本愿,就无量寿经的四十八大愿以及观无量寿佛经的
九辈往生来看,即使是极恶重罪的人,佛亦不放弃他们,但前提是"临命终时
能遇到善知识,并且能提起正念,依知识教,乃至称十句南无阿弥陀佛,
以念佛功德力故,即能除灭生死重罪"

所以说,能在临终前遇到这样的因缘,这是多麽殊胜的福报啊,具足这样福报
又知道要念佛的人,难道他会是少善根福德因缘的人吗?

观无量寿佛经云:

尔时阿难。即从座起前白佛言。世尊。当何名此经。此法之要当云何受持。佛告阿难。此经
名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前。汝等受持无令忘失
。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无
量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人即是人中芬陀利花。观世音菩萨大势至菩萨
。为其胜友。当坐道场生诸佛家


"亦名净除业障生诸佛前。"
"若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。"
"若念佛者。当知此人即是人中芬陀利花。"

我也曾经向法鼓山的师父问过有关助念的事,他说过他们曾经接过这种
个案就是他们有几次是之前已经安排好要帮一位病患临终助念,一切的
条件都具足了,但是当亡者要临终前却因种种的原因如塞车,抛锚,或其
急事导致助念者无法顺利前往临终人处为其助念

所以,助念是帮助亡者顺利走到极乐世界的临终救助法,阿弥陀佛虽然本愿
大慈大悲,不舍众生,但不表示我们平时可放肆做恶,临终再仗佛逃生就好,
有这种思想那是很严重的谤佛!学佛就是要端正身心,断恶修善,在
观无量寿佛经和佛说无量寿经亦开示修学净业三福为往生资粮的必要性
如果平时不检点,想说造恶没有关系到时候再来仗佛逃生,恐怕我们的福报
早就被造下的恶业折损殆尽,想找到人来帮你助念也遇不到!

总而言之,阿弥陀佛的本愿和临终助念救度法是大开方便的法门
但是学人也总要先弄清楚助念,念佛,和阿弥陀佛本愿德真实意义
才不会错解净土部经典涵义

如果您还存疑的话,可以走一趟佛陀教育基金会
那是净空法师的道场,里面有很多资料

念佛功德难思量(节录自药师琉璃光如来本愿功德经)

1

复次曼殊室利。若有四众□刍□刍尼邬波索迦邬波斯迦。及馀净信善男子善女人等。有能受
持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正
法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路。即於
彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生於天上。虽生天中而本善根亦未穷尽。不复更
生诸馀恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在安立无量百千有情於十善道
。或生刹帝利婆罗门居士大家。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属具足。聪明智慧。勇健威
猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持。於後不复更受女身

2

尔时世尊告阿难言。如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处难可解
了。汝为信不。阿难白言。大德世尊。我於如来所说契经不生疑惑。所以者何。一切如来身
语意业无不清净。世尊。此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。世尊。
有诸众生信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获
尔所功德胜利。由此不信反生诽谤。彼於长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷。佛告阿难。是诸
有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持不生疑惑。堕恶趣者无有是处。阿难。此是
诸佛甚深所行难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉及未登地诸菩
萨等。皆悉不能如实信解。惟除一生所系菩萨。阿难。人身难得。於三宝中信敬尊重亦难可
得。得闻世尊药师琉璃光如来名号复难於是。阿难。彼药师琉璃光如来无量菩萨行。无量善
巧方便。无量广大愿。我若一劫若一劫馀而广说者。劫可速尽。彼佛行愿善巧方便无有尽也


南无本师释迦牟尼佛

<佛说如幻三摩地无量印法门经>

    时彼会中观自在菩萨。大势至菩萨。俱白无量光如来言。希有世尊。希有善逝。彼释迦
牟尼如来所有名字。称念中间。能令大地六种震动。彼佛告言。善男子。不但此佛刹中。称
扬释迦牟尼如来名字之时有如是相。别馀无量佛刹之中。亦悉称扬彼佛名字。而诸佛刹蒙光
照触。彼彼皆悉六种震动。是诸刹中无量无数众生之类。若得闻是释迦牟尼如来名已。悉得
善根增长。不退转於阿耨多罗三藐三菩提

南无阿弥陀佛

<佛说观无量寿佛经>

若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此
人即是人中芬陀利花。观世音菩萨大势至菩萨。为其胜友。当坐道场生诸佛家

南无药师琉璃光佛

<药师琉璃光如来本愿功德经>

佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持不生疑惑。堕恶趣者无有是
处。阿难。此是诸佛甚深所行难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独
觉及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。惟除一生所系菩萨。阿难。人身难得。於三宝中
信敬尊重亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号复难於是。阿难。彼药师琉璃光如来无量
菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫若一劫馀而广说者。劫可速尽。彼佛行愿善
巧方便无有尽也

南无文殊师利菩萨

<大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经>

尔时世尊告诸菩萨言。如是如是如汝所说。善男子。若有受持俱胝那庾多百千如来名号。若
复有称文殊师利童真菩萨名者。福多於彼。何况称於普见佛名。何以故。彼俱胝那庾多百千
如来。利益有情不及文殊师利。於一劫中所作利益

南无普贤菩萨

<华严经普贤行愿品>

或复有人。以深信心。於此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有
世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。
若鸠盘荼若□舍□。若部多等。饮血□肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。

法华经亦记载持普贤菩萨名者,释迦牟尼佛亦会加以护念

南无观世音菩萨

<观世音菩萨普门品>

佛告无尽意菩萨。善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观
世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

南无地藏菩萨

<地藏菩萨本愿经>

世尊。我观未来及现在众生。於所住处於南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画
乃至金银铜铁。作地藏形像烧香供养瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益。何等为十。一者土
地丰壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意六者无水火灾。七者
虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因。世尊。未来世中及现在众生。若
能於所住处方面。作如是供养得如是利益。

(尚有二十八种利益)

南无弥勒菩萨

<佛说观弥勒菩萨上生兜率天经>

...但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑□处边地邪见诸恶律仪。□生正见眷属成就不谤三宝
。...

...若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶
业速得清净。...

...佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨於未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩
萨者。当知是人於无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人
见佛光明即得授记。...

...但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之
罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心...

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 对於助念
> 末学是持怀疑态度
> 更对於经由助念能帮助死者往升净土极乐世界
> 末学更持负面的看法
> 弥陀经上清楚的说:要往升西方净土必须要俱足[福德善根]
> 在世时不好好的行善做人多积福粮
> 命终後却想靠憎团的助念方式往升净土世界
> 这是合理的吗?
> 个人造业个人担
> 自己的因果报应只能由自己来了结
> 所以还是奉劝诸位大德能利用有限的生命来行善积福粮
> 这才是正确的做法

※ 引述《shalom (祯祥)》之铭言：
> 所谓修行者是指往生的人还是帮忙助念的呢?

    前文是指预知时至入灭的修行者。

> 我是修药师法门的,可以念阿弥陀佛想药师佛替奶奶助念吗?

    可直接祈愿药师如来及八大菩萨引路，药叉大将护
持一路平安。《药师琉璃光如来本愿功德经》就有记载：

若有四众，□刍，□刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，及馀
净信善男子善女人等，有能受持八分□戒，或经一年，
或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无
量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光
如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩
萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩
萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨，是八大菩萨，乘
空而来，示其道路，即於彼界种种杂色众宝华中，自然
化生。或有因此生於天上。虽生天上，而本善根亦未穷
尽，不复更生诸馀恶趣。

> 奶奶是有跟我亲人说想要修行听经
> 那要念哪部经给她好呢?

    哪一部经都很好。一般已过世者是诵阿弥陀经、地
藏经，最常见。心经、金刚经等，亦很好，乃至阿含经
也可。就看您奶奶最喜欢的是何经。

南无阿弥陀佛

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 对於助念
> 末学是持怀疑态度
> 更对於经由助念能帮助死者往升净土极乐世界

    其实助念的主要用处比较在於阿弥陀佛大愿的此愿：
「他方国土众生受西方光照者，身心柔软舒畅。」

    因此许多死有怒容者，助念後神情转为安详，佛光
照故。不过面容安详也不一定就是往生净土，还是得靠
个人的修持，命终时是随业、随习、随念，决定往生去
处。

    李炳南老居士说末代念佛人往生净土的极少，广老
更说梦在六道不出娑婆，往生净土不是嘴巴说说就能有
把握的。

> 在世时不好好的行善做人多积福粮
> 命终後却想靠憎团的助念方式往升净土世界

    的确这是世俗化的观念。正确的观念是发心供养僧
团，而以此供养僧团的功德回向往生净土。因此不是花
钱请僧人助念，而是发钱供养僧人，由供养三宝力故得
福德。至於僧人是否因此而助念或说法，则依律应为僧
人的自由。

南无阿弥陀佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 对於助念
> > 末学是持怀疑态度
> > 更对於经由助念能帮助死者往升净土极乐世界
>     其实助念的主要用处比较在於阿弥陀佛大愿的此愿：
> 「他方国土众生受西方光照者，身心柔软舒畅。」
>     因此许多死有怒容者，助念後神情转为安详，佛光
> 照故。不过面容安详也不一定就是往生净土，还是得靠
> 个人的修持，命终时是随业、随习、随念，决定往生去
> 处。
大德说的真好
没错命终时是随业转
>     李炳南老居士说末代念佛人往生净土的极少，广老
> 更说梦在六道不出娑婆，往生净土不是嘴巴说说就能有
> 把握的。
非是念念经.佛就能去的了
> > 南无阿弥陀佛
南无 大悲观世音菩萨