佛家讲因果，可是愚痴众生多不能如实信解，
主要原因在於众生没有宿命神通，
既不识过去累世业因，又无法亲赌极乐世界与地狱之实况，
自然说服力大打折扣。

我最近常在想，既然十方诸佛菩萨都怀有慈悲度化大愿，
为何不齐力施展神通，让三界众生有机会明了各自善恶造业，并亲游天界地狱，
那怕只有短短几分钟也好，这样的度化效果绝对比苦口婆心的劝世文
或是成篇累牍的经书有效许多！
不但没有悖离世尊对施展神通的教诲，
也能让芸芸众生在一瞬间明了自见、诚纳正见精进而不易退转，
这对诸佛菩萨的无边神通而言，不过是举手之劳而已啊！
为何大慈大悲的佛菩萨却不愿意这麽做呢？

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 佛家讲因果，可是愚痴众生多不能如实信解，
> 主要原因在於众生没有宿命神通，
> 既不识过去累世业因，又无法亲赌极乐世界与地狱之实况，
> 自然说服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方诸佛菩萨都怀有慈悲度化大愿，
> 为何不齐力施展神通，让三界众生有机会明了各自善恶造业，并亲游天界地狱，
> 那怕只有短短几分钟也好，这样的度化效果绝对比苦口婆心的劝世文
> 或是成篇累牍的经书有效许多！
> 不但没有悖离世尊对施展神通的教诲，
> 也能让芸芸众生在一瞬间明了自见、诚纳正见精进而不易退转，
> 这对诸佛菩萨的无边神通而言，不过是举手之劳而已啊！
> 为何大慈大悲的佛菩萨却不愿意这麽做呢？

唉唉......
娑婆世界的众生刚强难调，这方法没什麽效果。

我举个例子，大家都知道赌博会害人倾家□产，
而且每个赌徒都知道，结果还是一堆人赌到身无分文。

再举个例子，大家都知道开快车只要一个闪失，就会出车祸，
而且每个开车的人考试都知道这个道理，结果还是一堆人出车祸。

最後一个例子，大家都知道借钱要先看看自己有没有能力还得起，
而且每个人都知道借钱要还，结果一堆人信用卡循环利息还不完。

大家说说看，我们娑婆世界的众生够不够刚强难调？

最後给一个新闻参考一下：
http://tw.news.yahoo.com/040728/14/uasz.html

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 为何大慈大悲的佛菩萨却不愿意这麽做呢？

因为神通不抵业力。

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 佛家讲因果，可是愚痴众生多不能如实信解，
> 主要原因在於众生没有宿命神通，
> 既不识过去累世业因，又无法亲赌极乐世界与地狱之实况，
> 自然说服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方诸佛菩萨都怀有慈悲度化大愿，
> 为何不齐力施展神通，让三界众生有机会明了各自善恶造业，并亲游天界地狱，
> 那怕只有短短几分钟也好，这样的度化效果绝对比苦口婆心的劝世文
> 或是成篇累牍的经书有效许多！
> 不但没有悖离世尊对施展神通的教诲，
> 也能让芸芸众生在一瞬间明了自见、诚纳正见精进而不易退转，
> 这对诸佛菩萨的无边神通而言，不过是举手之劳而已啊！
> 为何大慈大悲的佛菩萨却不愿意这麽做呢？


哈哈哈…人间本是试炼场

如果什麽都要佛菩萨大显神通的话

那活著还有什麽意义？

有苦有乐…这才是人生

不相信的人就算看见了地狱还是觉得是幻觉。
看到了极乐世界可能以为是做了美梦。

作梦这种事情，只有作梦的那个人在醒了之後才会知道自己再作梦。
否则就算在梦中看见了什麽，还是在作梦啊..对吧？:D

我一直觉的我们相信的是因为我愿意相信，而不是因为那些是真的。
就算是假的，我若执意认为那是有的，我也会把假的当真的。
这就是众生的执妄吧！:~~

其实我以前还想过类似於这样的问题。
譬如说，既然佛菩萨慈悲，干麻还要让这麽多人痛苦。
为什麽天下还不太平，为什麽爸妈身体不健康，明明他们也都很善良啊！
我把佛当成一个英雄，以为他就应该要这麽做那麽做.....

可是现在我已经没有那些疑问..
就好比太阳没有分别的照亮好人跟坏人，尽其所能的放光明。
可是执意躲在黑暗的人，硬要找个阴影遮蔽的人，是永远无法得救的。

佛菩萨告诉了我们通达大道的法门。
我们也只能切切实实的自己走。
我们知道了什麽，也只能告诉另一个人，让他自己走。
更也许，其实佛菩萨已经在我面前显现许多奇迹。
例如我本来不会有机会看到哪一本书(对我很有帮助的书)
他却让我因为什麽注意到了。
这些种种...都很难说阿.....

我有一些朋友不相信佛，不好好切实的修行，却期待佛可以显现奇迹..
我看了很难过，因为可以拯救的只有自己不会有别人。
你要佛菩萨救你，你也要跟佛菩萨结好缘。(佛无法度无缘人)
佛菩萨说了这麽多个法门，一个也不信。
你要别人怎麽办呢？
太阳努力放光，也要我肯站在阳光下，我也才能够看到光明感觉温暖。

※ 引述《Enthend.bbs@ptt.cc (小麦草)》之铭言：
> 其实我以前还想过类似於这样的问题。
> 譬如说，既然佛菩萨慈悲，干麻还要让这麽多人痛苦。
> 为什麽天下还不太平，为什麽爸妈身体不健康，明明他们也都很善良啊！
> 我把佛当成一个英雄，以为他就应该要这麽做那麽做.....
> 可是现在我已经没有那些疑问..
> 就好比太阳没有分别的照亮好人跟坏人，尽其所能的放光明。
> 可是执意躲在黑暗的人，硬要找个阴影遮蔽的人，是永远无法得救的。
> 佛菩萨告诉了我们通达大道的法门。
> 我们也只能切切实实的自己走。
> 我们知道了什麽，也只能告诉另一个人，让他自己走。
> 更也许，其实佛菩萨已经在我面前显现许多奇迹。
> 例如我本来不会有机会看到哪一本书(对我很有帮助的书)
> 他却让我因为什麽注意到了。
> 这些种种...都很难说阿.....
> 我有一些朋友不相信佛，不好好切实的修行，却期待佛可以显现奇迹..
> 我看了很难过，因为可以拯救的只有自己不会有别人。
> 你要佛菩萨救你，你也要跟佛菩萨结好缘。(佛无法度无缘人)
> 佛菩萨说了这麽多个法门，一个也不信。
> 你要别人怎麽办呢？
> 太阳努力放光，也要我肯站在阳光下，我也才能够看到光明感觉温暖。

我这样说好了，天地无情，才能运转日月

佛菩萨为什麽要去干扰你的人生？

它们所能做的，只有提供你一个正确的方向

但是要怎麽去走，就是你的选择

它们是要让你走出自已的一条路

而不是选择一条路让你走

※ 引述《Enthend.bbs@ptt.cc (小麦草)》之铭言：
> 其实我以前还想过类似於这样的问题。

精华区有些相关文章可看。
转贴过来如下：
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=12741

[ 本文原作者为: DavidChiou ]

.....................
........................

    最简单的说法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示现神通」。
神通者，异能也。不管是身现、言说、意使误解，都违於律。

    佛陀也表示不应认为可现神通渡众，只有偶尔个别特殊的
情形，而不足为常法。经、律之中，佛陀向弟子明确表明过多
次。

    有一件史实，是一位大长者跟佛陀说「请您示现神通，
以让此城人民归敬於佛」，佛陀不许。这样子请了三次，佛
陀都斩钉截铁地拒绝。为什麽? 佛陀说了：「外道乃至世术
都有神通，以神通渡众会造成众生将佛法与外道法不分，信
者迷昧，不信者谤佛。」因此坚持不许。也因此虽然众生根
器有别，对於绝大多数的人，都是由「有施有戒有愿说...」
最基本的开始，确定当事人堪受於法，才说四圣谛（而不是
神通）。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> 唉唉......
> 娑婆世界的众生刚强难调，这方法没什麽效果。
> 我举个例子，大家都知道赌博会害人倾家□产，
> 而且每个赌徒都知道，结果还是一堆人赌到身无分文。
> 再举个例子，大家都知道开快车只要一个闪失，就会出车祸，
> 而且每个开车的人考试都知道这个道理，结果还是一堆人出车祸。
> 最後一个例子，大家都知道借钱要先看看自己有没有能力还得起，
> 而且每个人都知道借钱要还，结果一堆人信用卡循环利息还不完。
> 大家说说看，我们娑婆世界的众生够不够刚强难调？
> 最後给一个新闻参考一下：
> http://tw.news.yahoo.com/040728/14/uasz.html

如同师兄所举的例子，人们很多时候非得发生事情才悔不当初。
大概就是只知"患"，但还认识不够彻底。
但是众生有各自不同的欲望与染著，
有时甚至连自己都不清楚被什麽随使。
所以世尊一直要我们对五受阴的集、灭、味、患、离，如实知、知实观。

我想到以下这个经文有个很棒的比喻，即使知道实相，
到距离摆脱习气还是有段距离，还是得不断精进、正思正观才得以解脱。


作者  DavidChiou (邱大刚)                          看板  BudaDigest
标题  [知无我後，要观五阴生灭，除我慢、我欲、我使] <杂阿含、五、一○三>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

差摩比丘复言：「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、
想、行识即我，我不离识。然我於五受阴见非我、非我所，
而於我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。

诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付
浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有馀气，要以种种杂
香，薰令消灭。

如是，多闻圣弟子离於五受阴，正观非我、非我所，能於
五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然
後於五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，
此受、想、行、识，此识集、此识灭。於五受阴如是观生
灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。」

差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩
比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：

> 我这样说好了，天地无情，才能运转日月

这句话很有意思，您这话应该是出於道家的清静经，

太上老君曰：

大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。
吾不知其名。强名曰道。

我们在商言商，在佛言佛，上面的就先摆一边。

世尊说日月的运转乃至世间种种是由众生的业力变现出来的。

起世因本经(卷1)：

  一切世间各随业力现成此世。

> 佛菩萨为什麽要去干扰你的人生？
> 它们所能做的，只有提供你一个正确的方向
> 但是要怎麽去走，就是你的选择
> 它们是要让你走出自已的一条路
> 而不是选择一条路让你走

所以对佛菩萨而言就这一条路，就是使众生解脱生死。
(长阿含经 (卷1))

※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> > 我这样说好了，天地无情，才能运转日月
> 这句话很有意思，您这话应该是出於道家的清静经，
> 太上老君曰：
> 大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。
> 吾不知其名。强名曰道。
> 我们在商言商，在佛言佛，上面的就先摆一边。
> 世尊说日月的运转乃至世间种种是由众生的业力变现出来的。
> 起世因本经(卷1)：

呵呵…那请问，业力是从那来的呢？

当然，你讲的并没有错，这些都是因果所致，只是我要点出你的问题

在你看来这些都是因果循环，但在我眼中因果并不重要

否则怎麽会有「庭前柏树子」的故事呢？ 若论佛法，一切现成


>   一切世间各随业力现成此世。
> > 佛菩萨为什麽要去干扰你的人生？
> > 它们所能做的，只有提供你一个正确的方向
> > 但是要怎麽去走，就是你的选择
> > 它们是要让你走出自已的一条路
> > 而不是选择一条路让你走
> 所以对佛菩萨而言就这一条路，就是使众生解脱生死。
> (长阿含经 (卷1))

同意，但「使众生解脱生死」这句有点多馀

随缘渡化，岂有相可见？

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> 呵呵…那请问，业力是从那来的呢？
> 当然，你讲的并没有错，这些都是因果所致，只是我要点出你的问题
> 在你看来这些都是因果循环，但在我眼中因果并不重要
> 否则怎麽会有「庭前柏树子」的故事呢？ 若论佛法，一切现成

  真如乾屎橛，何来柏树子？吃得进去也要
  能拉得出来。可别只会口头禅。蝉和子只
  有听来噪耳而已，论佛法，实无一法，也
  无现成。

> 同意，但「使众生解脱生死」这句有点多馀
> 随缘渡化，岂有相可见？

  真无相，度了个什麽？哪来个缘可以随？
  禅宗若不度人，六祖岂非多事？有道是：
  但寻清净无染士，别是呵佛骂祖人。
--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> > 呵呵…那请问，业力是从那来的呢？
> > 当然，你讲的并没有错，这些都是因果所致，只是我要点出你的问题
> > 在你看来这些都是因果循环，但在我眼中因果并不重要
> > 否则怎麽会有「庭前柏树子」的故事呢？ 若论佛法，一切现成
>   真如乾屎橛，何来柏树子？吃得进去也要
>   能拉得出来。可别只会口头禅。蝉和子只
>   有听来噪耳而已，论佛法，实无一法，也
>   无现成。
> > 同意，但「使众生解脱生死」这句有点多馀
> > 随缘渡化，岂有相可见？
>   真无相，度了个什麽？哪来个缘可以随？
>   禅宗若不度人，六祖岂非多事？有道是：
>   但寻清净无染士，别是呵佛骂祖人。


受教，智者对有无的运用应随心所欲

而不是执於无或有，感谢您

※ 引述《jack2004 (jack)》之铭言：
>     最简单的说法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示现神通」。
> 神通者，异能也。不管是身现、言说、意使误解，都违於律。
>     佛陀也表示不应认为可现神通渡众，只有偶尔个别特殊的
> 情形，而不足为常法。经、律之中，佛陀向弟子明确表明过多
> 次。
>     有一件史实，是一位大长者跟佛陀说「请您示现神通，
> 以让此城人民归敬於佛」，佛陀不许。这样子请了三次，佛
> 陀都斩钉截铁地拒绝。为什麽? 佛陀说了：「外道乃至世术
> 都有神通，以神通渡众会造成众生将佛法与外道法不分，信
> 者迷昧，不信者谤佛。」因此坚持不许。也因此虽然众生根
> 器有别，对於绝大多数的人，都是由「有施有戒有愿说...」
> 最基本的开始，确定当事人堪受於法，才说四圣谛（而不是
> 神通）。

感谢诸大德的热心解说，
不过看了看好像只有这篇回应切中我的问题核心。
(不好意思, 可能我表达不清楚 ;p)
我的原问并没有神通不敌业力的问题，
也并非以神通替现世众生做选择，
相反地, 就如诸大德所言，佛菩萨「只能」指引一条解脱之路，
而适时施展神通让众生有所「相信」，而使原本刚强的习性出现有所调伏的契机，
这不也是一种指引的方法吗？
即使无法毕其功於一役，但怎麽算都是「稳赚不赔」不是吗？

某位大德举晒太阳的例子, 反倒令我想到另一个有趣例子。
早在西元前六世纪，毕达哥拉斯就已经提出地圆之说，
但当时仅被视为一种「思想」，完全不为世人重视，
後来陆续有托勒密、哥白尼、伽利略，开始以科学方法证明地圆说的正确性，
但地圆说终究是在十六世纪麦哲伦航行地球一周後，才广为被人接纳。
一个原本就真实存在的现象，竟要相隔将近两千年方能让世人接受，
您能说那些後知後觉的大众都是愚痴无智之人吗？
或许是，但也不尽然是！毕竟以当时人类有限的知识，
大多数「理性」的人还是宁可相信看得到、摸得到、听得到...的事象，
子不语怪力乱神，不也是这个道理？
智慧超群的先知科学家，只能用尽各种数学式来证明理论的正确，
那是因为他们那时根本没有有能力拍摄卫星照片、把人送到外太空啊！
不论算数学，或是拍卫星照，为的不都是同一个目的--说服大众吗？
如果哥白尼、伽利略当时有能力发射卫星，哪还需要多费唇舌还被罗织罪名呢！
换个角度想，这并非意味理论科学将被实证经验取代而失去地位，
相反地，大众将可能由此事例更加相信科学家的数学演绎推导，
或许尔後的实证经验反而不是那麽必要了！
数学演绎，好比「修行方法」；实证经验，好比「短暂的明心见性」啊！

回到此篇回文所提, 世尊谓施展神通恐生「信者迷昧，不信者谤佛」之虑,
但我想此处所谓施展神通, 应指如在观众面前表演特异功能之类的方式吧！
而我所谓的施展神通, 是指一种「潜移默化」的教化,
例如在适当时机示现因果, 或者让六道众生能记住前世记忆,
这样不是更容易让刚强众生精进不懈，「迈向解脱之路」吗？
                                  -->这不正是佛法的目的？

    无神论的前苏联和中国大陆早早就在研究特异功能了，研
究成果还是世界数一数二的。

    但他们的中心思想还是唯物论和无神论啊！

    佛菩萨真展现神通的话，不思修身每天只想靠拜佛菩萨现
神通解决一切的人只会暴增而已，因为人性就是好逸恶劳啊！
◆ 修改: 04/08/02  0:16:09 <61.231.175.96> 

※ 引述《sunquest.bbs@cbs.ntu.edu.tw (seeking terminal stop)》之铭言：
: 感谢诸大德的热心解说，
: 不过看了看好像只有这篇回应切中我的问题核心。
: (不好意思, 可能我表达不清楚 ;p)
: 我的原问并没有神通不敌业力的问题，
: 也并非以神通替现世众生做选择，
: 相反地, 就如诸大德所言，佛菩萨「只能」指引一条解脱之路，
: 而适时施展神通让众生有所「相信」，而使原本刚强的习性出现有所调伏的契机，
: 这不也是一种指引的方法吗？
: 即使无法毕其功於一役，但怎麽算都是「稳赚不赔」不是吗？

   可是,知道了天堂和地狱之後呢?如果没有能力去分辨真的假的,

   有神通的外道和佛菩萨又有什麽差别,现在的社会事件,很多不都是这样子?

   而且,就算让众生有所[相信],那也是就像相信地球是圆的一样,

   和佛教所真正重视的东西无关

: 某位大德举晒太阳的例子, 反倒令我想到另一个有趣例子。
: 早在西元前六世纪，毕达哥拉斯就已经提出地圆之说，
: 但当时仅被视为一种「思想」，完全不为世人重视，
: 後来陆续有托勒密、哥白尼、伽利略，开始以科学方法证明地圆说的正确性，
: 但地圆说终究是在十六世纪麦哲伦航行地球一周後，才广为被人接纳。
: 一个原本就真实存在的现象，竟要相隔将近两千年方能让世人接受，
: 您能说那些後知後觉的大众都是愚痴无智之人吗？
: 或许是，但也不尽然是！毕竟以当时人类有限的知识，
: 大多数「理性」的人还是宁可相信看得到、摸得到、听得到...的事象，
: 子不语怪力乱神，不也是这个道理？

   子不语怪力乱神,但也没有否决它的存在,

   之所以不语,也是因为如果没有智慧,这种东西反而会造成麻烦

: 智慧超群的先知科学家，只能用尽各种数学式来证明理论的正确，
: 那是因为他们那时根本没有有能力拍摄卫星照片、把人送到外太空啊！
: 不论算数学，或是拍卫星照，为的不都是同一个目的--说服大众吗？
: 如果哥白尼、伽利略当时有能力发射卫星，哪还需要多费唇舌还被罗织罪名呢！
: 换个角度想，这并非意味理论科学将被实证经验取代而失去地位，
: 相反地，大众将可能由此事例更加相信科学家的数学演绎推导，
: 或许尔後的实证经验反而不是那麽必要了！
: 数学演绎，好比「修行方法」；实证经验，好比「短暂的明心见性」啊！
: 回到此篇回文所提, 世尊谓施展神通恐生「信者迷昧，不信者谤佛」之虑,
: 但我想此处所谓施展神通, 应指如在观众面前表演特异功能之类的方式吧！
: 而我所谓的施展神通, 是指一种「潜移默化」的教化,
: 例如在适当时机示现因果, 或者让六道众生能记住前世记忆,
: 这样不是更容易让刚强众生精进不懈，「迈向解脱之路」吗？
:                                   -->这不正是佛法的目的？

   不过,怎麽知道诸佛菩萨没有在无形中[潜移默化]众生呢?

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 例如在适当时机示现因果, 或者让六道众生能记住前世记忆,
> 这样不是更容易让刚强众生精进不懈，「迈向解脱之路」吗？
>                                   -->这不正是佛法的目的？

我想这样的想法的人 一定是觉得[佛法很殊胜 可以让我解脱轮回 出离三界]
但是 并不是所有的众生都有这样的想法
没有学佛的人认为这世界乐多於苦 何必要解脱?
学佛的人有的只求人天果报 不求离苦解脱
所以佛菩萨有必要用种种的神通让每个人都相信六道轮回吗?
对於相信六道轮回 愿意解脱的众生
佛所说的法就可以帮助他们
但是佛说法不是为了恼乱众生
不信的人佛是不会为他们说法
果子在树上还没成熟要硬将他摘下吗?
当然是先摘成熟的果子
众生的恶业还没报完 一定要让他们经进不懈 迈向解脱之路吗?
佛菩萨是随缘化众生
硬要显神通 让所有众生都相信佛法
就违背了因缘
---
个人意见

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 数学演绎，好比「修行方法」；实证经验，好比「短暂的明心见性」啊！
> 回到此篇回文所提, 世尊谓施展神通恐生「信者迷昧，不信者谤佛」之虑,
> 但我想此处所谓施展神通, 应指如在观众面前表演特异功能之类的方式吧！
> 而我所谓的施展神通, 是指一种「潜移默化」的教化,
> 例如在适当时机示现因果, 或者让六道众生能记住前世记忆,
> 这样不是更容易让刚强众生精进不懈，「迈向解脱之路」吗？
>                                   -->这不正是佛法的目的？

    的确，如同《地藏经》所言，或化为山林川原、河池泉井，
利及於人，悉皆渡脱，非但佛身，独现其前。

    因此重点是如何习於戒定慧、离於贪嗔痴，在用心生活之中，
菩萨处处显现。

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之铭言：
> 佛家讲因果，可是愚痴众生多不能如实信解，
> 主要原因在於众生没有宿命神通，
> 既不识过去累世业因，又无法亲赌极乐世界与地狱之实况，
> 自然说服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方诸佛菩萨都怀有慈悲度化大愿，
> 为何不齐力施展神通，让三界众生有机会明了各自善恶造业，并亲游天界地狱，
> 那怕只有短短几分钟也好，这样的度化效果绝对比苦口婆心的劝世文
> 或是成篇累牍的经书有效许多！
> 不但没有悖离世尊对施展神通的教诲，
> 也能让芸芸众生在一瞬间明了自见、诚纳正见精进而不易退转，
> 这对诸佛菩萨的无边神通而言，不过是举手之劳而已啊！
> 为何大慈大悲的佛菩萨却不愿意这麽做呢？


菩萨也不了解你那变化不停的心.一下子想那,一下子又想著别的东西.变化无常
菩萨以神通力也不能帮助你那个无常的心