请问：
在民间信仰中常提到的的神□，
例如：山神、海神、树神、花神、狐仙等
究竟是属於六道中的天道、饿鬼道还是畜牲道？

※ 引述《ccj (ccj)》之铭言：
> 请问：
> 在民间信仰中常提到的的神□，
> 例如：山神、海神、树神、花神、狐仙等
> 究竟是属於六道中的天道、饿鬼道还是畜牲道？

六道：天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。

如果真是山神，属天人。
如果不是山神，属地狱。

同理：海神、树神、花神。

狐仙如果肉身仍在，算是畜牲。
如果肉身不在，就多半是天人。


以上仅从理论分析，可能有误。

※ 引述《ccj (ccj)》之铭言：
> 请问：
> 在民间信仰中常提到的的神□，
> 例如：山神、海神、树神、花神、狐仙等
> 究竟是属於六道中的天道、饿鬼道还是畜牲道？

六道只是大致上的分类

细分则上千万种的生命型态

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> > 请问：
> > 在民间信仰中常提到的的神□，
> > 例如：山神、海神、树神、花神、狐仙等
> > 究竟是属於六道中的天道、饿鬼道还是畜牲道？
> 六道只是大致上的分类
> 细分则上千万种的生命型态

轮回不是佛所创。先前之波罗门也说轮回。初期(包括佛）只有五道轮回之说，其後
佛建立为六道轮回。六道轮回的建立是有其意义，就是「善」的「贪、□、痴」和
「恶」的「贪、□、痴」，相应如下：
善 一 贪 一 天人
      □ 一 阿修罗 （这是初期五道轮回之说所没有）
      痴 一 人
恶 一 贪 一 饿鬼
      □ 一 地狱有情
      痴 一 畜牲
由是可知轮回之建立从贪、□、痴而来。如善贪的练丹、修道而引生天界，保护家
园、国土而起战争是善的□而引生阿修罗道；为财而害他便是恶的贪而引生饿鬼。
凡此种种皆引生「轮回境界」。说「境界」即离实体有，只是众生所起的心理状态
而呈现不同的有境。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> R 兄的说法，不能说您对，也不能说您错。
> 因为天人也有嗔的、恶的，但不是阿修罗，他们都会和帝释天打仗。
> 这种细分，只会误导别人，就像今天早上我打开某佛教电视台，某
> 法师居然说关公是阿修罗…我当场傻眼。
> 个人以为，阿含诸经可以看一看，或许您能比较了解这些定义。
> 贪嗔痴三毒未除六道轮回是对的，但是否是这样分类，却不一定。
> 也建议您将引述的文章来源交代一下，或许我们比较好讨论。

images兄说的对，不一定是这样分类，如在佛光大辞典线上搜查阿修罗时，便有
「多由□、慢、疑等三因而受生，乃常怀□心而好战斗之大力神之生所」。

但末学的出发点是以「观修」立场来说。凡作观修，必有「所缘境」，也必有相应
之「抉择」或「法义」，而且此也必简单、明快，才能作「决定」。如观「六道轮
回苦」，观想自身为阿修罗时，其所缘境俱如佛经所说，虽具福德，但常因□心而
与帝释天争斗不休，体会虽作「善」的「□」，也是轮回。反之，观想自身为地狱
有情时，体会「恶」的「□」，也是轮回。这样重点地体会，「自心」就能「真
实」的生起轮回苦，而且「决定不再轮回」。此乃「出离心」的「实际」修习。

若於抉择上再作进一步的观修，得体会凡此种种皆引生「轮回境界」，是自心所起
的状态而呈现不同的「有境」，於此时际，实已入「唯识无境」的层次。

若某法师说关公是阿修罗，身为正信佛子，实应直敕其非。

多谢images兄提点，末学作以上补充。

※ 引述《ccj (ccj)》之铭言：
> 请问：
> 在民间信仰中常提到的的神□，
> 例如：山神、海神、树神、花神、狐仙等
> 究竟是属於六道中的天道、饿鬼道还是畜牲道？

大福力的鬼神（还是鬼）。
有些鬼是很有福的。
听说啦。

※ 引述《Timoney (Timoney)》之铭言：
> 大福力的鬼神（还是鬼）。
> 有些鬼是很有福的。
> 听说啦。

有的，如果我没有记错的话，
像是地藏经中的主命鬼王，後来也是会成佛的。

有的是靠世间众生的香火或是香气等等供养，
过得也顶不错。

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                        对酒    白居易
                        蜗牛角上争何事
                        石火光中寄此生
                        随富随贫且欢喜
                        不开口笑是痴人