末学请益本站修学南传的法友或者是有趣亲自深入接触
南传大藏经或者是南传法师的诸位法友们,请您等能指点
小的,是这样子的;
   我刚才与某位专修南传的法友请益问题,正好请教有关
[中阴],我请教他说南传有没有中阴的说法,想不到他的回答
令我非常震惊,久久不知要如何说才好!!

   该位专修南传的法友说,南传没有中阴说法,许多人问泰缅
法师此类问题已经问了不知多少次,然南传就是没有中阴此等
的说法!!我当时候请益他的原文已经题过大正藏友一本<<中阴经>>
,我是请教他说南传巴利三藏中有没有与大正藏<<中阴经>>相同
或者是类近的经文,想不到他的回答令我令我非常震惊,久久不知
要如何说才好!!

  我再来虚心请益本站诸位先进们,特别是那些未有接触过南传
巴利大藏的法友先进们,能否请指点赐告末学那位法友的说法是真的
吗???南传真的没有中阴的说法吗??

  盼请指点赐告,感恩!!

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
>    该位专修南传的法友说,南传没有中阴说□/font>

在进入正题之前，我想请教：有没有讲中阴，对我们的修行深浅，
解脱与否，有何差别呢?

中阴，中有，antara-bhava。是种现象，也是无常。

「中阴之有无」，是佛灭後部派的争议，原则上南传所承袭之部派
之所以为「部派」，就是因为他们大致是不支持中阴说的派系（然
派系说不代表真理）。纵然如此，南传所承袭的上座部的「俱舍论
」、「大毗婆沙论」、「阿毗达磨杂集论」亦有详述「中有」，觉
音之论疏中亦言及，然未翻中文。以下仅以上座部有中文之论为例：

「俱舍论」卷九、卷十：「当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰∶
此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生刹那後。论曰∶若业能
引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本
有形。」

「大毗婆沙论」卷六十九、卷七十：「问∶中有形量，大小云何？答
∶欲界中有，如五六岁小儿形量；色界中有，如本有时，形量圆满。」

「阿毗达磨杂集论」卷六：「修净行者，中有生时，其相显现，如白
练光，或如晴明夜分。又此中有在欲、色界正受生位，亦从无色界命
终後位。亦名意生、健达 缚等。极住七日，或有中夭，或时移转。
言意生者，谓受化生身，唯心为因故。香所引故，名健达缚；是随逐
於香，往受生处义。极住七日或有中夭者，此约速得生缘者说。若过
七日，不得生缘，必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不
得过。」


并引站友先前所述：

From: DC

    就《阿含经》以解脱为主的角度来看，中阴与识是同一类咚咚，
因此常以「识」或「神识」一并称之。其馀经典中分别演绎解释现象
界的差别的，则有用不同的名词以特称之：中阴、中有、意生身、意
行身 (mind-made body，常指禅定中而生者) 等等。

    《增一阿含经》卷十二【三宝品】：「世尊告诸比丘：有三因缘
识来受胎，云何为三，於是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然
若无外识应来报，便不成胎，……」

    《中阿含经》卷二十四【中阿含因品】：「阿难，若识不入母胎
者，有名色成此身耶？答曰：无也。阿难，若识入胎即出者，名色会
精耶？答曰：不会。」

    《杂阿含经》卷二十五：「世尊告四大天王：即此巴连弗邑国中，
当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。」

    《长阿含经》卷十二【自欢喜经】：「识入胎，入胎者，一谓乱
入胎．乱住．乱出。二者不乱入．乱住．乱出。三者不乱入．不乱住
而乱出。四者不乱入．不乱住．不乱出。彼不乱入．不乱住．不乱出
者，入胎之上，此法无上，智慧无馀，神通无馀，诸世间沙门．婆罗
门无能与如来等者。」

    许多经文都有，研习阿含时常见到，不过这只是现象而不是不变
的「灵魂」，佛教是要解脱於识，因此就修解脱法角度常列入「识」
一起讲。

    巴利藏中也多是以「识」称之而不另立名字，也可见巴利藏中「
识」与「入胎」常互用。特指禅定时（而非入胎时）之意行身才会独
立译为 mind-made body。

    简言之，佛教对於中阴的看法，直接用十二因缘看即可。识如果
不缘名色，就中断轮回的锁□。
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⊙ 禅与静坐板 - 禅修的心态与调适讨论                             BudaSitting
◆ 修改: 04/08/23 13:27:40 <140.115.37.52> 

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 吗???南传真的没有中阴的说法吗??
>   盼请指点赐告,感恩!!

北传也并不是通通支持中有的说法，中有有没有一直是个大争论，一般来说，大众
部、化地部主张「都无中有」，化地部末宗则改口说「亦有中有」，而有部则一向
主张「唯欲、色界定有中有」，不论各部派的说法，回归契经来看比较好的。

请深思《杂阿含经》335经：

「诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报
而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗
          ＾＾＾＾＾＾＾＾＾
数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯
大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是
广说。乃至纯大苦聚灭。」

南传相应部第一册《有偈篇、『第三  剑品』[二三] 第三 缠□》 有这一段经
文：

　　[二三] 第三 缠 □
　　
　　一
　　
　　　　[天神：]

　　　　内外之缠□人人缠缠□
　　　　奉敬向瞿昙谁离此缠□
　　
　　二
　　
　　　　[世尊：]

　　　　住戒智慧人修心及智慧
　　　　热诚慎比丘彼离此缠□
　　　　远离贪与嗔乃至於无明
　　　　漏尽阿罗汉解脱此缠□
　　　　消灭名与色障想及色想
　　　　无所残馀者此总断缠□

 再深思《杂阿含经》五九经：

「观此五受阴。是生灭法。所谓此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
集．此识灭。云何色集。云何色灭。云何受．想．行．识集。云何受．想．行．识
灭。爱[受]喜集是色集。爱[受]喜灭是色灭。触集是受．想．行 [行＋识 ]集。触
灭是受．想．行[ 识＋灭 ]灭。名色集是识集。名色灭是识灭。比丘。如是色集．
色灭。是为色集．色灭。如是受．想．行．识集。受．想．行．识灭。是为受．
想．行．识集。受．想．行．识灭。」




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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

我们可不可以从另一角度切入。如果我们视轮回是一无尽的锁□，即生→死→生→
死→生→．．．如果站在现生和来生，中间的状态「死」我们便叫中阴。那麽，相
对地来说，两个「死」中间的「生」也可叫中阴。所以有些汉译是用「中有」，比
较贴切。这样，生、死和中有之名便不是那麽重要，佛就是教我们怎样了断这无尽
的锁□。

    这阵子读经见到一事很有趣：《杂阿含经》、《中阿含经》都有
记载精进修习七觉支的比丘如果在世时没有证入涅盘，命终後还有机
会入般涅盘，其中的「中般涅盘」定义就是「於中有入无馀涅盘」。

    比对了巴利藏对应的经文，也有一模一样的内容，《相应尼柯耶》
觉支相应有完全相同的经文。另外在根相应、六根品、觉分品、神足
相应、出入息相应、预流相应等等品目的经文，以及其馀各尼柯耶也
多有述及。

    因此修行人於中有可能入涅盘看来是没有疑义。修行人念念解脱
有这个机会，一般众生就不清楚啦。

[中有证涅盘的根据] <杂阿含、二十七、七三六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。
何等为七？

是比丘得现法智证乐；

若命终时若不得现法智证乐；及命终时，而得五下分结尽，
中般涅盘；

若不得中般涅盘，而得生般涅盘；

若不得生般涅盘，而得无行般涅盘；

若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘；

若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘。

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Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

    《杂阿含经》卷2：「若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、
若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」(CBETA, T02,
no. 99, p. 9, a11-13)

    对於这句经文，北传的部派是以中阴身来衔接，因为人死时前四阴已
没了，单独的「识」根据经文来看是不可能成立的，有个极微细的中阴身
作为衔接至投生时。而南传的部派在法诤时是反对中阴身的存在，因此主
张人死的刹那即投生去了，识接著有新的名色所缘。（我若理解有误，请
不吝更正。）

    只是记录一下二种不同的说法。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     《杂阿含经》卷2：「若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、
> 若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」(CBETA, T02,
> no. 99, p. 9, a11-13)
>     对於这句经文，北传的部派是以中阴身来衔接，因为人死时前四阴已
> 没了，单独的「识」根据经文来看是不可能成立的，有个极微细的中阴身
> 作为衔接至投生时。而南传的部派在法诤时是反对中阴身的存在，因此主
> 张人死的刹那即投生去了，识接著有新的名色所缘。（我若理解有误，请
> 不吝更正。）
>     只是记录一下二种不同的说法。
> Have a nice day!

其实不把中阴看待为「中间」的生命状态，而是下一生命的状态便没以上的问题。即是若我们
的前一生命状态叫为中阴，那中阴也可认为我们是他们的中阴。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     《杂阿含经》卷2：「若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、
> 若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」(CBETA, T02,
> no. 99, p. 9, a11-13)
>     对於这句经文，北传的部派是以中阴身来衔接，因为人死时前四阴已
> 没了，单独的「识」根据经文来看是不可能成立的，有个极微细的中阴身
> 作为衔接至投生时。而南传的部派在法诤时是反对中阴身的存在，因此主
> 张人死的刹那即投生去了，识接著有新的名色所缘。（我若理解有误，请
> 不吝更正。）
>     只是记录一下二种不同的说法。
> Have a nice day!

虽然後学经常帮忙送往的事情...也常听家属或法师谈论他们看到的中阴身.
不过後学还是相信佛陀所说[四识住]的真实.
[识]不是轮回的主体,[业]更不会成为轮回主体.因为都是因缘生而已!
轮回只是一种因为有[爱取]而缘生的相续状态.

後学也是认为那些看到[中阴]者,可能只是他们的[想蕴]作用罢了!!
但事件听多了,也难免有[三人成虎]的心念.

是否[[人死的刹那即投生去了]]??
或许那个[[有]]的生住异灭过程,会依[取]的缘而有长短变化差别吧!!
当然这也只是後学自己的猜想而已.

> 虽然後学经常帮忙送往的事情...也常听家属或法师谈论他们看到的中阴身.
> 不过後学还是相信佛陀所说[四识住]的真实.
> [识]不是轮回的主体,[业]更不会成为轮回主体.因为都是因缘生而已!
> 轮回只是一种因为有[爱取]而缘生的相续状态.
> 後学也是认为那些看到[中阴]者,可能只是他们的[想蕴]作用罢了!!
> 但事件听多了,也难免有[三人成虎]的心念.
> 是否[[人死的刹那即投生去了]]??
> 或许那个[[有]]的生住异灭过程,会依[取]的缘而有长短变化差别吧!! 
> 当然这也只是後学自己的猜想而已.

补充说明一下後学的看法..

会认为[[人死的刹那即投生去了]]??或认为有49天的中阴.
都是束缚在(有轮回的主体)概念上...特别是认为[识]是轮回的主体.
如果一切都放在[因缘生],应该就没有这些限定的..

当然,後学所知甚浅....所以只是提供参考而已!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> > 後学也是认为那些看到[中阴]者,可能只是他们的[想蕴]作用罢了!!
> > 但事件听多了,也难免有[三人成虎]的心念.
> > 是否[[人死的刹那即投生去了]]??
> > 或许那个[[有]]的生住异灭过程,会依[取]的缘而有长短变化差别吧!!
> > 当然这也只是後学自己的猜想而已.
> 补充说明一下後学的看法..
> 会认为[[人死的刹那即投生去了]]??或认为有49天的中阴.
> 都是束缚在(有轮回的主体)概念上...特别是认为[识]是轮回的主体.
> 如果一切都放在[因缘生],应该就没有这些限定的..
> 当然,後学所知甚浅....所以只是提供参考而已!

    这点我想没有太严重，佛陀也授记弟子往生後的去处，当然
最好的是证阿罗汉的，对於证阿罗汉者往生後的去处或存在与否，
佛陀只回「无记」，但对未证阿罗汉弟子，佛陀是可授记去处的。
在阿含经中就有许多次佛弟子和佛讨论往生後去处相关的问题，
甚至还有佛弟子往生为天子後回人间向佛陀打招呼感谢的，死後
的去处只是未解脱的人的一种现象，就像我们在此生其实也没有
恒常不变的自我、其实识只是念念生灭、其实现在当下就没有真
正的轮回主体，但我们仍然觉得有我。

    印象中一般来说四识住的过程都是以刹那的时间来计的，大
约百分之一秒之类的就已生住异灭，非常短暂。

    不过我同意你说的，不管有没有中阴，我们还无法无间等观
五阴因缘生灭，造成我们的「我见」未除，认为有轮回的主体。
学佛学得好的，当生就解脱了，这才是最上乘的佛法。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。