答案当然是否定的。详情请参阅：
『千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经』


※ 引述《pinecypress.bbs@ptt.cc (哑巴的话)》之铭言：
> 最近听到说一件事情感到很疑惑
> 有人说「大悲咒」平常不可常念

这种xxx不能念的事情，想必是随著岁月越来越多

> 会招来好兄弟  不太好

招来好兄弟？他们不是本来就在那里了吗？
 (人们的空间与鬼神的空间是重叠的说)

> 而且有些好兄弟还会要求要念更多

他们如果觉得念大悲咒对他们有利，
为什麽他们不自己念呢？
依靠别人还要配合人家的时间多累啊!?

※ 引述《pinecypress.bbs@ptt.cc (哑巴的话)》之铭言：
> 最近听到说一件事情感到很疑惑
> 有人说「大悲咒」平常不可常念
> 也不可随随便便放大悲咒的录音带
> 会招来好兄弟  不太好
> 而且有些好兄弟还会要求要念更多
> 理由是：大悲咒是超渡专用  不可乱念乱放
> 可是我常听到许多出家法师说
> 念大悲咒的好处相当多
> 可以得十善生(例如不会死於非命)
> 也不会被好兄弟打扰
> 很多出家法师都鼓励人们多念大悲咒
> 请问大悲咒平常没事到底可不可以念
> 平常没事可不可以放大悲咒的录音带
> 我妈每天早上起来都会放大悲咒的录音带
> 我觉得听起来内心很平静啊
> 好像也没招来什麽牛鬼蛇神之类的
> 我很疑惑
> 烦请各位大德解答

没问题，不用怕，
大悲咒有许多利益：(里面有写)

若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。一者不令其
饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者
不为豺狼恶兽残害死。六者不为毒蛇□蝎所中死。七者不为水火焚漂死。八者不为毒药
所中死。九者不为蛊毒害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二
者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为
非分自害死。诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。一者所生之
处常逢善王。二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。五者身根常得具足。六者
道心纯熟。七者不犯禁戒。八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食常得丰足。十者□得
他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求皆悉称遂。十三者龙天善神
□常拥卫。十四者所生之处见佛闻法。十五者所闻正法悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗
尼者。得如是等十五种善生也。

末学就是真正以净心持此大悲咒，
真正无求，後来才发现有这麽多利益，
所以请放心持咒。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《pinecypress.bbs@ptt.cc (哑巴的话)》之铭言：
> > 最近听到说一件事情感到很疑惑
> > 有人说「大悲咒」平常不可常念
> > 也不可随随便便放大悲咒的录音带
> > 会招来好兄弟  不太好
> 末学就是真正以净心持此大悲咒，
> 真正无求，後来才发现有这麽多利益，

真的无所求为何要念咒？最初念咒的发
心是什麽？就算是打发时间也是一种求
吧？

请问有哪一种咒是无目的？让人无所求
的去念的？希望能列举几个来看看。

当我们知道大悲咒有那些好处时，那麽
无所求的人就应该停止再念了，否则明
知有好处却一直念，还一直对外人强调
说“我无所求啊..”好像有点怪怪？

再请问大悲咒的功用是作什麽？

※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> 真的无所求为何要念咒？最初念咒的发
> 心是什麽？就算是打发时间也是一种求
> 吧？

什麽叫无所求呢。
不是『凡所有动』就是有所求，『不动』就无所求。
而是以『有我』与『无我』来判定。

念咒实在真的无所求，就只是背起来念，
若是心中有我，我即有所求；若是心中无我，实即无所求。


若是有动即为所求，
水结成冰有动故有所求，无有此理。
水结成冰以无我，故无所求。

真正无所求，要先入无我。
若是有我，必有所求。

> 请问有哪一种咒是无目的？让人无所求
> 的去念的？希望能列举几个来看看。
> 当我们知道大悲咒有那些好处时，那麽
> 无所求的人就应该停止再念了，否则明
> 知有好处却一直念，还一直对外人强调
> 说“我无所求啊..”好像有点怪怪？
> 再请问大悲咒的功用是作什麽？

若是咒实有目的，则纸遇火化成灰必有的目必有所求。
以咒无我无求故无目的。

若是得好处就要停止，则呼吸早止，饭食应停，
以实无之故，呼吸不止，饭食不停。
如果能举益处，亦能举劣处，若有我，而为有求有受。

>再请问大悲咒的功用是作什麽？

金刚经云：「应无所住而生其心。」

不执著，随缘(自己、众生之因缘)而做佛事。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> > 真的无所求为何要念咒？最初念咒的发
> > 心是什麽？就算是打发时间也是一种求
> > 吧？
> 什麽叫无所求呢。
> 不是『凡所有动』就是有所求，『不动』就无所求。
> 而是以『有我』与『无我』来判定。

  若无我，那为何要强调“末学..真正无所求..念咒”？

> 念咒实在真的无所求，就只是背起来念，
> 若是心中有我，我即有所求；若是心中无我，实即无所求。

  若无我，又何必念念不忘“心中有我或无我”？

> 若是有动即为所求，
> 水结成冰有动故有所求，无有此理。
> 水结成冰以无我，故无所求。
> 真正无所求，要先入无我。
> 若是有我，必有所求。

  念咒不是结冰，风花水月不会念出大悲咒。
  □鸣鸟叫也不会叫出大悲咒来。
  请拿出大悲咒本对照看看，自然界中何处
  会出现一字不差的大悲咒来。

> > 当我们知道大悲咒有那些好处时，那麽
> > 无所求的人就应该停止再念了，否则明
> > 知有好处却一直念，还一直对外人强调
> > 说“我无所求啊..”好像有点怪怪？
> > 再请问大悲咒的功用是作什麽？
> 若是咒实有目的，则纸遇火化成灰必有的目必有所求。
> 以咒无我无求故无目的。
> 若是得好处就要停止，则呼吸早止，饭食应停，
> 以实无之故，呼吸不止，饭食不停。
> 如果能举益处，亦能举劣处，若有我，而为有求有受。

别用混的，大悲咒不是呼吸，不然婴儿应会呼出大悲咒
来，大悲咒也不是吃饭，不然吃饭咀嚼声应是大悲咒声，
大悲咒本身是工具，有心的是持咒的人。

我 问 的 是 人，不 是 大 悲 咒 字 句。请 勿 转 移 焦 点。

也请勿用不相干的事物来答非所问，您的回答很“模糊”
像是一些大师用来训小民的标准回答，不过无法解别人
的疑问。

大悲咒若不用心持它，试问大悲心何由产生？但是不了
解内容而持，则好像把数学课本一直背诵，仍然产生不
了作用，数学仍是零分。

现在人人朗朗上口，但却有如鸭子聒噪，人人无心，那
诵念大悲咒的目的在哪？

所以请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避免恶死？
为何它能助人善生？

世尊於所问法皆有合情合理的解答，相信佛典里面一定
有我们要的答案。

您这样拍胸膛保证大悲咒可以无求而念，想必深切了解
大悲咒的一切才是，故请问上面的问题：大悲咒的功用
是什麽？为何它能避免恶死，为何它能助人善生？

盼望您把读经的心得和大家分享。

另外一个小问题也不见回答：有什麽咒是没有任何功用的？

※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
>   若无我，那为何要强调“末学..真正无所求..念咒”？
>   若无我，又何必念念不忘“心中有我或无我”？
>   念咒不是结冰，风花水月不会念出大悲咒。
>   □鸣鸟叫也不会叫出大悲咒来。
>   请拿出大悲咒本对照看看，自然界中何处
>   会出现一字不差的大悲咒来。
> 别用混的，大悲咒不是呼吸，不然婴儿应会呼出大悲咒
> 来，大悲咒也不是吃饭，不然吃饭咀嚼声应是大悲咒声，
> 大悲咒本身是工具，有心的是持咒的人。
> 我 问 的 是 人，不 是 大 悲 咒 字 句。请 勿 转 移 焦 点。
> 也请勿用不相干的事物来答非所问，您的回答很“模糊”
> 像是一些大师用来训小民的标准回答，不过无法解别人
> 的疑问。
> 大悲咒若不用心持它，试问大悲心何由产生？但是不了
> 解内容而持，则好像把数学课本一直背诵，仍然产生不
> 了作用，数学仍是零分。
> 现在人人朗朗上口，但却有如鸭子聒噪，人人无心，那
> 诵念大悲咒的目的在哪？
> 所以请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避免恶死？
> 为何它能助人善生？
> 世尊於所问法皆有合情合理的解答，相信佛典里面一定
> 有我们要的答案。
> 您这样拍胸膛保证大悲咒可以无求而念，想必深切了解
> 大悲咒的一切才是，故请问上面的问题：大悲咒的功用
> 是什麽？为何它能避免恶死，为何它能助人善生？
> 盼望您把读经的心得和大家分享。
> 另外一个小问题也不见回答：有什麽咒是没有任何功用的？

若不信就不信，可当成是末学大妄语。
若不能悟无我，当然觉得不可能，怎麽可能无我呢？
不破我执是不能理解什麽叫无我。

对你而言，什麽叫「无我」？
你对这二个字似乎有误解。

先知道什麽叫「我」才能知道什麽叫「无我」。
「我」是什麽？「我」在哪里？
「无我」是什麽？「无我」在哪里？


所有咒只有在有「我受」才有作用，再强大的咒也都是如此。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> > 所以请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避免恶死？
> > 为何它能助人善生？
> 若不信就不信，可当成是末学大妄语。

若真可信，必是佛说，若是佛说，必有出处。
若真自知是大妄语，那就深入经典吧。

> 若不能悟无我，当然觉得不可能，怎麽可能无我呢？
> 不破我执是不能理解什麽叫无我。
> 对你而言，什麽叫「无我」？
> 你对这二个字似乎有误解。
> 先知道什麽叫「我」才能知道什麽叫「无我」。
> 「我」是什麽？「我」在哪里？
> 「无我」是什麽？「无我」在哪里？
> 所有咒只有在有「我受」才有作用，再强大的咒也都是如此。

先把我请问的问题回答後，再来探讨何者是“我、非我”的
问题。

在此再三请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避恶死、助
善生？
请直接回答主题，谢谢。

※ 引述《weilohe.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白木)》之铭言：
: ※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
: > 什麽叫无所求呢。
: > 不是『凡所有动』就是有所求，『不动』就无所求。
: > 而是以『有我』与『无我』来判定。
:   若无我，那为何要强调“末学..真正无所求..念咒”？
: > 念咒实在真的无所求，就只是背起来念，
: > 若是心中有我，我即有所求；若是心中无我，实即无所求。
:   若无我，又何必念念不忘“心中有我或无我”？
: > 若是有动即为所求，
: > 水结成冰有动故有所求，无有此理。
: > 水结成冰以无我，故无所求。
: > 真正无所求，要先入无我。
: > 若是有我，必有所求。
:   念咒不是结冰，风花水月不会念出大悲咒。
:   □鸣鸟叫也不会叫出大悲咒来。
:   请拿出大悲咒本对照看看，自然界中何处
:   会出现一字不差的大悲咒来。
: > 若是咒实有目的，则纸遇火化成灰必有的目必有所求。
: > 以咒无我无求故无目的。
: > 若是得好处就要停止，则呼吸早止，饭食应停，
: > 以实无之故，呼吸不止，饭食不停。
: > 如果能举益处，亦能举劣处，若有我，而为有求有受。
: 别用混的，大悲咒不是呼吸，不然婴儿应会呼出大悲咒
: 来，大悲咒也不是吃饭，不然吃饭咀嚼声应是大悲咒声，
: 大悲咒本身是工具，有心的是持咒的人。
: 我 问 的 是 人，不 是 大 悲 咒 字 句。请 勿 转 移 焦 点。
: 也请勿用不相干的事物来答非所问，您的回答很“模糊”
: 像是一些大师用来训小民的标准回答，不过无法解别人
: 的疑问。
: 大悲咒若不用心持它，试问大悲心何由产生？但是不了
: 解内容而持，则好像把数学课本一直背诵，仍然产生不
: 了作用，数学仍是零分。

产生悲心需要有次第的,不只是持大悲咒就可以了喔 ^.^"
像是忍辱,布施,等...菩萨六度
光是从忍辱到布施这段路就已经能产生许多智慧了...
但在这个路上会有许多不大好过的障碍出现,这时候就需要靠些方法罗 ^.^~
咒文的念颂即是方法之一
在欲解决自身以及他人的困境当下,即能生出智慧及悲心
自甘堕落者   零分 XD

: 现在人人朗朗上口，但却有如鸭子聒噪，人人无心，那
: 诵念大悲咒的目的在哪？
: 所以请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避免恶死？
: 为何它能助人善生？

所恶为何?
所生为何?
恶者贪嗔痴 生者清净心
念咒文即是要降服恶者,贪一来嗔一来痴一来...即把咒持著...
如此长久念去,即生觉念...
一觉恶即断...清净心就生起了
再不断再念...还不断,那事情就比较大条了...可能不□能觉知到的那麽单纯而已..
或许有过往的习气惯性仍持续著...然後...再培养更细观的能力...打破它

: 世尊於所问法皆有合情合理的解答，相信佛典里面一定
: 有我们要的答案。
: 您这样拍胸膛保证大悲咒可以无求而念，想必深切了解
: 大悲咒的一切才是，故请问上面的问题：大悲咒的功用
: 是什麽？为何它能避免恶死，为何它能助人善生？
: 盼望您把读经的心得和大家分享。
: 另外一个小问题也不见回答：有什麽咒是没有任何功用的？

"过了"就没功用了... ^.^

关於无我...
简单下个定义,有恼有怕就有我...无恼无怕则无我
如何达到无恼无怕...?
则要靠智慧,智慧靠什麽...靠这粒
能力胸襟够...则无恼无怕...
事情来了,能解决则解之,不能解决则观之养之
培养大丈夫气魄
由此来看,智慧不但包含了观察力,还包含了眼界,洞见,及勇气
所谓智慧到彼岸...过烦恼河...共勉之
---

※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白木)》之铭言：
> : 若真可信，必是佛说，若是佛说，必有出处。
> : 若真自知是大妄语，那就深入经典吧。
> : 先把我请问的问题回答後，再来探讨何者是“我、非我”的
> : 问题。
> : 在此再三请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避恶死、助
> : 善生？
> : 请直接回答主题，谢谢。
> 以千光王静住如来方便力故有此大利乐。
> 又以观世音菩萨誓愿力故有此大利乐。

    要不要直接去研读一下经文还有咒句本身??经藏里面的真言虽几乎都不翻译,
有些会附上该真言的意义. 从大悲咒的真言部分可以看出, 除了祈请佛菩萨,
还包含了祈请诸鬼神王等. 但一样是祈请, 行者的心为何,就招来和行者的心相应
的, 因此观世音菩萨在千手眼大悲经理也说到大悲咒的相貌.

    要不然一样是大悲咒, 为何有人一持, 就搞的变成乩童还会画画.

    这方面密教部的经典有些提到真言字母的意义的或许可以有些帮助.

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白木)》之铭言：
> : 若真可信，必是佛说，若是佛说，必有出处。
> : 若真自知是大妄语，那就深入经典吧。
> : 先把我请问的问题回答後，再来探讨何者是“我、非我”的
> : 问题。
> : 在此再三请问：大悲咒的功用是什麽？为何它能避恶死、助
> : 善生？
> : 请直接回答主题，谢谢。
> 以千光王静住如来方便力故有此大利乐。
> 又以观世音菩萨誓愿力故有此大利乐。

所以读了《大悲心陀罗》经文就知道，经里面把如何持
诵大悲咒的程序写得很清楚，大悲咒功用也写的很清楚，
大悲咒是专门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而设的
咒，是为了助四众的成就而设的咒，持诵大悲咒有没有
效果是要由日光菩萨和月光菩萨及其它诸天鬼神(神仙)
来验印的，而日光、月光菩萨正是药师如来的两大菩萨，
经上可没写说大悲咒可以“无求”的去念诵。

看看经上写的持咒的仪轨程序就知道它不是给我们念好
玩打发时间的玩意儿。

有空放放大悲咒的 CD 跟著美妙的女歌手声音扭动扭动
身体，那不叫持大悲咒。老阿嬷口中念念有词倒背如流
的背诵大悲咒也不叫持大悲咒。那是牙牙学语而已。想
持大悲咒还得自问自个儿“担得起四众一词无缺吗”才
行哩。

学佛人若不依世尊所教的方法一步步学著走，看著法本
断章取义、依照想像自由发挥，那就像《地藏经》所说
的自己误入险路了还不自知。

若是“学唱”“大悲咒歌”那就算了，可别误以为“唱”
大悲咒歌就是“持”大悲咒。

真希望站上的道友们有谁有空把大悲心陀罗尼的修持大
悲咒的受持对象、仪轨、功用、印证..等加以整理提供
大家的分享，定是功德无量、人天同赞。

南无本师释迦牟尼佛

※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> 所以读了《大悲心陀罗》经文就知道，经里面把如何持
> 诵大悲咒的程序写得很清楚，大悲咒功用也写的很清楚，
> 大悲咒是专门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而设的
> 咒，是为了助四众的成就而设的咒，持诵大悲咒有没有
> 效果是要由日光菩萨和月光菩萨及其它诸天鬼神(神仙)
> 来验印的，而日光、月光菩萨正是药师如来的两大菩萨，
> 经上可没写说大悲咒可以“无求”的去念诵。
> 看看经上写的持咒的仪轨程序就知道它不是给我们念好
> 玩打发时间的玩意儿。
> 有空放放大悲咒的 CD 跟著美妙的女歌手声音扭动扭动
> 身体，那不叫持大悲咒。老阿嬷口中念念有词倒背如流
> 的背诵大悲咒也不叫持大悲咒。那是牙牙学语而已。想
> 持大悲咒还得自问自个儿“担得起四众一词无缺吗”才
> 行哩。
> 学佛人若不依世尊所教的方法一步步学著走，看著法本
> 断章取义、依照想像自由发挥，那就像《地藏经》所说
> 的自己误入险路了还不自知。
> 若是“学唱”“大悲咒歌”那就算了，可别误以为“唱”
> 大悲咒歌就是“持”大悲咒。
> 真希望站上的道友们有谁有空把大悲心陀罗尼的修持大
> 悲咒的受持对象、仪轨、功用、印证..等加以整理提供
> 大家的分享，定是功德无量、人天同赞。
> 南无本师释迦牟尼佛

说真的，末学持咒从来不求愿也不求现世来世得生人天，
但持大悲咒要有愿望才能持实在是难以接受，而且不能理解为什麽，
为什麽要先有愿望才能持咒，实在很难受此法。

末学常常去运动场跑 3000 公尺或是 4000 公尺，
一面跑一面心中流转往生咒或是大悲咒，
跑完之後觉得如果真有功德也用不到，就诵回向偈回给众生。

难道一定要有愿望才能持吗？
真的完全不能接受这个道理，真的一定要有愿望才能持咒吗？


以前骑摩托车的时候，特别注意到夏天如果开得快一点，
安全帽或眼镜上面会有一堆□子被撞死，
末学知道要净身业除非色身净，但色身是不可能净的，末学很明白这一点。
所以想办法净心业，如果心业都不能净，那天下又有什麽净土呢？

所以小乘法里面的四圣谛、十二因缘的修习一下就知道先从哪里著手才是根本，
努力的断去欲望，但是现在真的不能接受这种先要有愿望才能持咒的说法。
难道功德是不能舍的吗？为什麽连功德都不能舍呢？

天上又有什麽福可以享呢？
总觉得这些都不是所追求的。
为什麽非要有愿望不可？

世尊如果在人间可以向他问法，如今已入涅盘无人可问，
只剩下经文书本，难道里面的法不是离欲无我吗？
到底错在什麽地方，希望有道之士能为我解此一惑，伏拜。

> 说真的，末学持咒从来不求愿也不求现世来世得生人天，
> 但持大悲咒要有愿望才能持实在是难以接受，而且不能理解为什麽，
> 为什麽要先有愿望才能持咒，实在很难受此法。
> 末学常常去运动场跑 3000 公尺或是 4000 公尺，
> 一面跑一面心中流转往生咒或是大悲咒，
> 跑完之後觉得如果真有功德也用不到，就诵回向偈回给众生。
> 难道一定要有愿望才能持吗？
> 真的完全不能接受这个道理，真的一定要有愿望才能持咒吗？
> 以前骑摩托车的时候，特别注意到夏天如果开得快一点，
> 安全帽或眼镜上面会有一堆□子被撞死，
> 末学知道要净身业除非色身净，但色身是不可能净的，末学很明白这一点。
> 所以想办法净心业，如果心业都不能净，那天下又有什麽净土呢？
> 所以小乘法里面的四圣谛、十二因缘的修习一下就知道先从哪里著手才是根本，
> 努力的断去欲望，但是现在真的不能接受这种先要有愿望才能持咒的说法。
> 难道功德是不能舍的吗？为什麽连功德都不能舍呢？
> 天上又有什麽福可以享呢？
> 总觉得这些都不是所追求的。
> 为什麽非要有愿望不可？
> 世尊如果在人间可以向他问法，如今已入涅盘无人可问，
> 只剩下经文书本，难道里面的法不是离欲无我吗？
> 到底错在什麽地方，希望有道之士能为我解此一惑，伏拜。

我修行,是为了让自已更清净,不受物欲所执,也不受空相所执
希望心生清净,能够照见本性
这就是我的愿望,发自内心而非发自贪婪的欲望
如同肚子饿想吃饭,是发自内心而非为了满足口腹之欲
所以何必为了文字上的"愿望及目的"而有所执著

执相为执,执空亦为执
执我为执,执无我亦为执

有人修行执法,有人修行执空,皆执著
如同现在的你,被经文里的离欲无我所执,并非真正的"离欲无我",故起烦恼
有我也可,无我亦行,我即是我,我即是非我,名"我"也

修行是很个人的,无须判断是非,只要你现在觉得OK,那就去做,觉得不OK,那就做些
调整,直到你OK为止,如此,那还有什麽好挂碍的

祝福你