各位好! 请问哪部经文,提到以下大义: 如有众生临命终时, 听闻佛法一句或一偈者 不会堕落三恶道 记得我不知在哪里读过, 去CBETA又查不出来, (可能是我查询技巧烂) 麻烦各位了!
※ 引述《wingstsai (□□□二等兵)》之铭言： > 各位好! > 请问哪部经文,提到以下大义: > 如有众生临命终时, > 听闻佛法一句或一偈者 > 不会堕落三恶道 > 记得我不知在哪里读过, > 去CBETA又查不出来, > (可能是我查询技巧烂) > 麻烦各位了! 地藏经就有啦~~~ -- ~龙楼凤阁地~~鹿苑法王经~~两本皆相似~~合掌至心听~ ~此经功\\\德胜~~谁人解受持~~寒山逢拾得~~拍手笑微微~ ~离相即非说~~古今常寂灭~~而无一念心~~任汝分支解~
※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之铭言： : ※ 引述《asd29788690 (黑焰)》之铭言： : > 地藏经就有啦~~~ : 请参考： : （一七）中阿含业相应品伽弥尼经第七 : 原始佛教与南传佛教 : 完全不相信「地藏菩萨本愿经」 : 也不可能相信临终十念的「净土三经」 : 因为修十善业必向善趣，造十恶业必向恶趣 敢问先进：十善业．十恶业各是什麽？ 另外，如果一个人同时做了十善业与十恶业的某些事，那会如何呢？ : 佛法是自作自受，非他力所能救济 : 佛教不是神道信仰，也不是信上帝就能得永生 : 平时不努力，临时抱佛脚，那只能碰碰运气 : 不过临终时的念头也很重要 : 若是临终贪恋世间，或是嗔恨仇家，或是起颠倒邪见 : 内心仍然三毒炽燃，无法放下万缘，一心不乱 : 那真的是有苦头吃了
※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之铭言： : ※ 引述《asd29788690 (黑焰)》之铭言： : > 地藏经就有啦~~~ : 请参考： : （一七）中阿含业相应品伽弥尼经第七 : 原始佛教与南传佛教 : 完全不相信「地藏菩萨本愿经」 : 也不可能相信临终十念的「净土三经」 : 因为修十善业必向善趣，造十恶业必向恶趣 : 佛法是自作自受，非他力所能救济 : 佛教不是神道信仰，也不是信上帝就能得永生 : 平时不努力，临时抱佛脚，那只能碰碰运气 : 不过临终时的念头也很重要 : 若是临终贪恋世间，或是嗔恨仇家，或是起颠倒邪见 : 内心仍然三毒炽燃，无法放下万缘，一心不乱 : 那真的是有苦头吃了 你可能误会中阿含经里面的意思了， 要注意里面这一段： 『成十善业道。离杀．断杀．不与取．邪□．妄言。乃至离邪见。断邪见。得正见』 绝对不只是行十善业就够了， 最根本其实是要「远离邪见，去除无明，得正见」， 这才是十善业的真正目标， 所以一不小心就会误会大乘不合佛教， 其实根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 如果一个人相信地藏菩萨，听到他的名字得正念， 跟修十善业的意义是差不多的，这就是十善业的目的。
※ 引述《wingstsai (□□□二等兵)》之铭言： > 各位好! > 请问哪部经文,提到以下大义: > 如有众生临命终时, > 听闻佛法一句或一偈者 > 不会堕落三恶道 很多经文都有。不过原文不是这麽简单，而是要历耳根， 成就对三宝的增上信心才有用。临命终时是随业、随习、随念， 临命终闻佛法是向上的重要力量，不过当然也是要恶业不过重才 行。 如前站友所述，《地藏经》就有「历耳根」这段记录。其馀 各经也有许多。例如往生净土者，也得「不得以少善根福德因缘」。 《杂阿含经》【卷三十】也载道：「若圣弟子，成就四不坏 净者... ... 於此命终，生於天上。」 真正要有把握能在命终免三恶道的「历耳根」是成就「四不 坏净」（对佛、法、僧、戒的坚固信心）。而成就须陀洹才能 100% 保证绝对永远不堕三恶道。 南无本师释迦牟佛 -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《night (痛不可言)》之铭言： > ※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言： > > 你可能误会中阿含经里面的意思了， > > 要注意里面这一段： > > 『成十善业道。离杀．断杀．不与取．邪□．妄言。乃至离邪见。断邪见。得正见』 > > 绝对不只是行十善业就够了， > > 最根本其实是要「远离邪见，去除无明，得正见」， > > 这才是十善业的真正目标， > > 所以一不小心就会误会大乘不合佛教， > > 其实根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 > > 如果一个人相信地藏菩萨，听到他的名字得正念， > > 跟修十善业的意义是差不多的，这就是十善业的目的。 > 如果十大通缉犯，生前无恶不造，临终十念阿弥陀佛 > 或临终念诵地藏菩萨名号，您觉得这样就能往生善道了吗？ > 邪见，是愚痴，也是无明 > 一个从未接触过四阿含的人，只读地藏菩萨本愿经 > 只持诵地藏菩萨名号，只诵地藏菩萨本愿经 > 您觉得这样就能断邪见，得正见了吗？ 为了避免大小乘之争， 在此末学只想说明二点： 1. 不读四阿含不代表就没正见。 2. 只读地藏菩萨本愿经不代表不能断邪见，得正见。
※ 引述《night (痛不可言)》之铭言： > > 其实根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 > > 如果一个人相信地藏菩萨，听到他的名字得正念， > > 跟修十善业的意义是差不多的，这就是十善业的目的。 > 如果十大通缉犯，生前无恶不造，临终十念阿弥陀佛 > 或临终念诵地藏菩萨名号，您觉得这样就能往生善道了吗？ > 邪见，是愚痴，也是无明 > 一个从未接触过四阿含的人，只读地藏菩萨本愿经 > 只持诵地藏菩萨名号，只诵地藏菩萨本愿经 前面已提到，这无关阿含或地藏，纵使他临终是 至诚念南无本师释迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 但是往生去处仍是综合的影响，而不是单一因素能完 全决定。 《杂阿含经》就已记载得很清楚敬信三宝能得升 善道，这不只是地藏经等等经典的记录。前文已引过 《杂阿含经》第三十卷的例子，诸如「若圣弟子，成 就四不坏净者... ... 於此命终，生於天上。」 十大通缉犯，生前无恶不造，临终念本师释迦牟 尼佛，有可能解脱吗? 这不能说完全不可能，当然也 不能打包票，佛世时就有许多人是临命终时才知佛法 然後就证圣位或往生善处的。 南无本师释迦牟尼佛 南无大愿地藏菩萨摩诃萨 -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言： > 前面已提到，这无关阿含或地藏，纵使他临终是 > 至诚念南无本师释迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 > 但是往生去处仍是综合的影响，而不是单一因素能完 > 全决定。 > 《杂阿含经》就已记载得很清楚敬信三宝能得升 > 善道，这不只是地藏经等等经典的记录。前文已引过 > 《杂阿含经》第三十卷的例子，诸如「若圣弟子，成 > 就四不坏净者... ... 於此命终，生於天上。」 > 十大通缉犯，生前无恶不造，临终念本师释迦牟 > 尼佛，有可能解脱吗? 这不能说完全不可能，当然也 > 不能打包票，佛世时就有许多人是临命终时才知佛法 > 然後就证圣位或往生善处的。 > 南无本师释迦牟尼佛 > 南无大愿地藏菩萨摩诃萨 没错没错， 师兄 DavidChiou 於阿含有深入研究， 能知道阿含经的深意，於大乘法一定就能通达深意。 其实是本质相同，过程有点不同罢了。
※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言： > > 前面已提到，这无关阿含或地藏，纵使他临终是 > > 至诚念南无本师释迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 > > 但是往生去处仍是综合的影响，而不是单一因素能完 > > 全决定。 > > 《杂阿含经》就已记载得很清楚敬信三宝能得升 > > 善道，这不只是地藏经等等经典的记录。前文已引过 > > 《杂阿含经》第三十卷的例子，诸如「若圣弟子，成 > > 就四不坏净者... ... 於此命终，生於天上。」 > > 十大通缉犯，生前无恶不造，临终念本师释迦牟 > > 尼佛，有可能解脱吗? 这不能说完全不可能，当然也 > > 不能打包票，佛世时就有许多人是临命终时才知佛法 > > 然後就证圣位或往生善处的。 > > 南无本师释迦牟尼佛 > > 南无大愿地藏菩萨摩诃萨 > 没错没错， > 师兄 DavidChiou 於阿含有深入研究， > 能知道阿含经的深意，於大乘法一定就能通达深意。 不好意思，末学对於这点有所疑惑。 末学的看法是，小乘佛法(阿含)是大乘的基础， 也就是大乘佛法要以小乘佛法为根基， 所以小乘佛法基本上是小集合，大乘佛法是大的集合 末学不明白为什麽通达阿含经就能通达大乘法？ 如果说通达大乘就能通达小乘，这还比较说得通。 就好比通达加减乘除不一定能通达微积分， 但通达□积分一定就通达加减乘除不是吗？ 智慧第一的舍利弗尊者，想必已经通达四阿含法， 但他在听闻佛说妙法莲华经时，仍然生了惊疑(参见法华经方便品第二) 故之通达阿含者，未必通达大乘妙法莲华。 引述佛说妙法莲华经的化城譬喻品： 譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所布畏处， 无数千万众，欲过此险道，其路葚旷远，经五百由旬， 时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难， 众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿之，於此欲退还， 导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝， 寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸宅舍， 周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满， 即作是化已，谓众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐， 诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安稳想，自谓已得度。 导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳， 我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城， 汝今勤精进，当共至宝所。.... 阿含精的境界，正如故事中的化城一般，非是究竟。 当然要度过此路，必然要有小乘修行的基础， 但若到了化城，通达了小法，以为已经通达了大乘法， 就如同众人迷於化城□而未至宝所，甚是可惜。 南无本师释迦牟尼佛 南无妙法莲华经 > 其实是本质相同，过程有点不同罢了。
你说得很对，通达四阿含不一定通达大乘。 这是我的表达错误。 其实我是想说 DavidChoiu 师兄既通阿含又知大乘，真不容易。 是这个意思，我用字没仔细想，所以用造成彼此的理解错误， 我会再小心一点的，感谢你的指教。
YuGar 太客气啦， > 其实我是想说 DavidChoiu 师兄既通阿含又知大乘，真不容易。 我没有通什麽 :Q 只是分享一些了解，其实许多的对立都是 後人各执一脚摸象而造成的，在佛陀的教导□面原先是不相妨碍、 各自融通的。 对此议题有兴趣的人，BudaHelp 精华区的二个目录值得好 好研究研究: \ 法义讨论 \ 经典讨论 \ 纯一满净 \ \ 法义讨论 \ 大小乘的议题 \ 所谓的大小乘是後人分的，佛陀没讲过他何时在讲小乘法， 阿含经变成小乘法更是後人的发明。其实在阿含经□就记载了佛 陀亲口说他正在讲大乘法。 所谓四依法的「依了义不依不了义」，什麽是「了义经」? 「了义经」这个词是在阿含藏就定义的，而龙树菩萨则举例说明 了义经是《杂阿含经》（第一义悉坛）。但是佛法毕竟是有著正 法、像法、末法的流变，进入末法时代後，许多定义在抬己宗贬 他宗的立场下混淆了。 像以下这些就是一些当今常见的疑问，而在经典中佛陀则亲 自为我们开示了解法。 > 末学不明白为什麽通达阿含经就能通达大乘法？ > 如果说通达大乘就能通达小乘，这还比较说得通。 「乘」是载具，「大乘」代表了发愿载比较多人一起到彼岸。 但是现今所谓的「大乘」常变成搭顺风车，是被菩萨带到彼岸的 :P 「彼岸」自然没有通达不通达的问题。 > 故事中的化城一般，非是究竟。 谢谢 larvender 大德善心帮忙引上经文。法华经中讲了「於 一佛乘，分别说三」，何者为三? 三乘路径都是化城，那麽佛乘 又是什麽呢? 祝福大众实证入佛智，六度到彼岸。 南无本师释迦牟尼佛 南无法华会上佛菩萨 -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《night (痛不可言)》之铭言： > 我还是想说一下 > 业报是自作自受，非他力所能救济 > 心常忆念三宝功德，命终必生善处 > 心常炽燃三毒恶业，命终必生恶处 > 并非禅定神通咒术，所能改变 > 念咒诵经吃素，就会有「功德」吗？ > 还可以到处回向，还可以帮消防队灭火吗？ > 嘴巴念一念就可以帮自己灭三毒火吗？ > 嘴巴念一念就可以帮饿鬼放焰口吗？ > 目犍连尊者神通第一，连自己堕饿鬼的母亲 > 都无法救度，食物一到母亲嘴边，便化为火炭 > 还是靠著盂兰盆法会，十方圣僧咒愿之力，救拔出苦趣 > 以一偈说之 > 纵经千百劫，所作业不亡 > 因缘会遇时，果报还自受 这就前後矛盾了。 1. 业报是自作自受，非他力所能救济 2. 靠盂兰盆法会，十方圣僧咒愿之力，救拔出苦趣 既然非他力所能求济，十方圣僧咒愿又怎麽救拔呢？ 其实没有前後矛盾， 信力是大方便力，自仗自力，亦仗他力。 就像佛所教的一切，是他力， 我们如果有信力，就是自力。 少了自力，一切他力不起作用。 所以地藏菩萨本愿经内容没有问题， 信力够是一定可以超越苦趣的，信力不够就随业轮转。 信力的重要在阿含经里面也有暗示(也可以说是明示)， 有一位尊者受不了身体的病苦而自裁， 天神四处寻找尊者的去处，发现找不著了， 佛说因为信心的缘故，尊者已经得不轮转六道。 所以不要小看没(世俗)智慧的欧巴桑欧吉桑们， 他们有无尽的信心，信心也许在某个角度来看很可笑， 但是没有信心在另一个角度来看也很可笑。 这些有信心的人，不用去证明 10 x 10 = 100， 只因为相信佛所教，换句话说，只要背住九九乘法表就可以解开一切问题(结)了。 反而因为我们有一念怀疑在，一直要自己证明这个公式， 其实佛都证好了，我们再证一次其实有点......做白工的意思在里面。 证出来就是为让自己信心足够，自己就可以接受这个道理罢了。
谨以此经文供养大众 （从 BudaDigest 转贴的，若有灌水之嫌请版主帮忙删除，谢谢） [非自作自觉、非他作他觉，因缘说离於断常二边] <杂阿含、十二、三○○> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 佛告婆罗门：「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。 义说、法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故 彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无 明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。」 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 注：第十二卷前面也有许多篇相关的，像是苦非自作、 非他作、非自他作，而是因缘生灭。 缘起法非世尊所作、非他人所作，而是法界常住。 -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
这样讲好像有点奇怪，佛法可以这样分吗？尤其是目前的学习环境． 跟过去的环境又大不相同了．这样区分佛教太过於怪异了． ※ 引述《larvender (知幻即离)》之铭言： > 不好意思，末学对於这点有所疑惑。 > 末学的看法是，小乘佛法(阿含)是大乘的基础， > 也就是大乘佛法要以小乘佛法为根基， > 所以小乘佛法基本上是小集合，大乘佛法是大的集合 > 末学不明白为什麽通达阿含经就能通达大乘法？ > 如果说通达大乘就能通达小乘，这还比较说得通。