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※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
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地藏三经中之占察善恶业报经
可以得知

※ 引述《aaaa (慈焰)》之铭言：
> > rt
> 地藏三经中之占察善恶业报经
> 可以得知
自己占还是请法师占?

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> rt

请问这重要吗？

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> rt

这是拣别自己是利根还是顿根的方式之一
就是从平常听经闻法时的相应程度可得知
上根利智的人一闻法便法喜充满 立刻相应 产生信解
而不会疑根不断 先怀疑了再说

以下节录自大智度论(二)六成就之一
所谓有善根的人，就是他一听就懂。像那些直接说，他听不懂，比喻了半天他还是
听不懂的，我们就说他根性比较差，比较没有善根。那麽，善根是怎麽来的？就是
从过去世慢慢种、慢慢薰习来的。我们常常形容一个人，说他宿世善根深厚，就表
示他是有来根的，因为他过去生生世世都不断的培养善根，所以他到这一世呢，很
快，一听就懂，可以马上契入，因此，这样的人是容易得度的。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> rt

读金刚经却不开悟，
读无常经还不怕无常，
读八识规矩颂，什麽也看不懂。
整天是是非非嘻笑怒骂，
我是这样给自己测过。

可是如果说
一闻法便法喜充满 立刻相应 产生信解
可是却不懂得把佛法用到日常生活中
或是明明知道不能生气…也知道佛经里说生气是不好的
可是嗔心却非常强大
这样算是利根还是顿根啊？


※ 引述《tag73m (QC)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > rt
> 这是拣别自己是利根还是顿根的方式之一
> 就是从平常听经闻法时的相应程度可得知
> 上根利智的人一闻法便法喜充满 立刻相应 产生信解
> 而不会疑根不断 先怀疑了再说
> 以下节录自大智度论(二)六成就之一
> 所谓有善根的人，就是他一听就懂。像那些直接说，他听不懂，比喻了半天他还是
> 听不懂的，我们就说他根性比较差，比较没有善根。那麽，善根是怎麽来的？就是
> 从过去世慢慢种、慢慢薰习来的。我们常常形容一个人，说他宿世善根深厚，就表
> 示他是有来根的，因为他过去生生世世都不断的培养善根，所以他到这一世呢，很
> 快，一听就懂，可以马上契入，因此，这样的人是容易得度的。

※ 引述《wskevin (南无阿弥陀佛)》之铭言：
> 可是如果说
> 一闻法便法喜充满 立刻相应 产生信解
> 可是却不懂得把佛法用到日常生活中
> 或是明明知道不能生气…也知道佛经里说生气是不好的
> 可是嗔心却非常强大
> 这样算是利根还是顿根啊？

楞严经里面，观世音菩萨说其法门为「闻思修」。

其中以「闻」最难，佛法是旷劫难值的，
所以我们己经达成最难的一步了。

再来当然就是「思」，
如果切切实实的去思考，去理解，
就能够去除大量的「无明」，见到自性净地。

「无明」去除的量越多，嗔心就越不可能生起。

如果完全的去除无明，嗔心就再也不生起，这是阿罗汉的程度，
非常非常非常非常的难，要到各种境界或佛土去磨练修习，
其中「娑婆世界」也是佛土，一样是诸佛所赞叹的，
只要把吃苦当吃补，努力体会在这世界要学什麽，佛道一定能成。


至於利根与钝根之别，
只要能听到佛法後，知道要「修」(学习与实行)，就是利根。
听到佛法後，不知道要「修」，就是钝根。

为什麽呢？
听到佛法还「迟钝」，好像没听到，这种人当然很「钝」。(台语的钝)
所以听不懂不代表是钝根，而是不知道要「修」才是钝根。



而利根之人硬再分成「利根」、「钝根」，
就跟在资优班里面再分高等资优与低等资优一般，
就有点过火了，再分下去还有高高等资优，高高高等资优......等，
只要是利根，就不容易了。

※ 引述《wskevin (南无阿弥陀佛)》之铭言：
> 可是如果说
> 一闻法便法喜充满 立刻相应 产生信解
> 可是却不懂得把佛法用到日常生活中
> 或是明明知道不能生气…也知道佛经里说生气是不好的
> 可是嗔心却非常强大
> 这样算是利根还是顿根啊？


由喜乐而产生「信解」
重点在信解
表示你对所听闻的法坚信不疑　并且信受奉行
把之前的观念知见转为现在听闻佛法的内容
这应该是包含了实践的意思在里面
所以既然实践了　就不会有「明明知道不能生气…也知道佛经里说生气是不好的」
的问题

但不论一个人的根器是利是顿
这一世能得暇满人生　就有无限的可能
如何把握难得人生比知道自己的根器如何好像实际一点
根器如何是我们过去世所决定的
但佛法不是宿命论
所以这一世的努力每个人都有成就的机会


注：
辞典上说信解可等同於「胜解」
－－－
「胜解」是一种坚固不拔的殊胜理解。由於这种殊胜的见解，因此对於「决定
境」，就能「认定和持守」，这就是「胜解」的体性。一旦於境印可了以後，
就不轻易地被影响或转变，这是胜解的作用。

胜解又是从闻、思、修从「教、理、行证」的审决印持而得的。

以上节录大乘百法明门论

我这样说法给您一个参考：

觉得自己修得很有进展很不错
那是钝根
觉得自己修得不好别人修得好
那是利根
努力吸收佛学知见
那是钝根
努力实践佛法
那是利根
觉得自己是利根或是钝根
那是真是是钝根
不管自己是利根钝根
只问自己是否向佛菩萨祖师大德看齐
那是利根
不看自己懂多少佛学
只问自己做到多少
且永远不觉得自己做到
也不觉得自己做不到
只是完完全全努力照佛所说而行
那一定是利根
这时要注意
心中还有利根钝根的影子
那真是的钝根