Re: 声闻四果十结

※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之铭言：
: 搞了老半天，我也不觉得我有证什麽果啊？
: 到底问题出在哪□呢？大家有什麽指教？
: 说不定我业障太重…，可是我骂脏话也有忏悔耶…
: 觉得怪怪的…？其实我是白色的……？？？
: 好冷喔~不好笑~哪位大哥来指点一下？
: ※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
: (…)

末学有一点小心得，与您分享。

如何证果？我想这是一个非常实际的问题。
要证初果，在知见上要能断三结，但怎麽知道在知见有没有到达？
真正见地到了，其实行为就跟著转变。
例如师兄不觉得自己有证什麽果，
那师兄觉得谁来证果？证果是谁？
如果已破身见，但是仍有一个『我』可以证果，
那身见到底有没有破？这是一个很奇妙的问题。
金刚经对於这个问题有相关的描述，转录如下

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「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，
是名须陀洹。」

 「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」

 「须菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」

「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我
得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第
一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉
道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那
行。」
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见地有没有到家，有一个比喻。
例如我们讲禅宗的明心见性，
我们也许研读了许多佛经，也知道有那麽一个常住真心，
而且自己感觉好像也知道了这个本性。
但是这算明心见性吗？不算。
就像以前国中地理课老师告诉你桂林石窟的种种形貌，还附了照片，
我们看到的就只是照片和言语叙述，这跟亲自到了桂林走一遭是有很大不同的。

转回到重点讲，如何契入真正知见，末学以为答案在实修上，
经典教理固然要研究，但是老实修行也不可少。
怎麽修行，楞言经上有一句话，点明了修行的阶次
『摄心为戒，因戒生定，因定发慧。』

如何把读来的知识化为般若智慧？
不是光在书本里打转，而是要从书中开一扇窗走出来。
经中最末一句话，看似平凡，却是证果之必要，那就是：『信受奉行』
光是信受还不够，还要奉行。

怎麽奉行？
第一步要坚持禁戒。
从师兄所Po的证果断惑中，我们不难发现，
淫欲实为障道之本，楞严经亦明言：淫心不除，尘不可出。
所以若想快速证果，断除淫心实为必要。不光邪淫，正淫也要断除。
所以说学佛未必出家，但是若能出家断正淫，证果必然较为迅速。

第二步要定慧等持。
如何定慧等持，建议修止观入手。
天台山智者大师在小止观一书中提到：『止乃伏结之初门，观是断惑之正要。』
又云：『止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。』
『当知此二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。』
『虽得入定，而无慧观，是为痴定，不能断结。
  而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。』

真正的智慧要在定中发出，读经研究则是修慧之方便。
这在楞严经中称为乾慧，就是智慧缺乏定水滋润，所以特显乾燥。
所以末学猜想师兄未能证果，可能是只有修慧而未修定，是故真慧无法发出。
是故末学建议师兄勤修止学。
怎麽修止？楞严经云：归元性无二，方便有多门。
其实举凡诵经、持咒、数息、念佛、观音法门等，都是修定的工夫。
师兄可以择一修行，一门深入。

至於止观的细节，建议参考智者大师的小止观
http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/other/FG1915/

祝福师兄慧增长、早登菩提^^

南无本师释迦牟尼佛

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妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，
            是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，
                        於苦恼死厄，能为做依怙，具一切功德，
                                    慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。