我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
他被你杀 是他的命该如此
可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的罪业?
我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~

※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之铭言：
: 我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
: 可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
: 你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
: 他被你杀 是他的命该如此
: 可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
: 这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
: 如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
: 或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的罪业?
: 我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~

世上的因缘巧合都是心念招致而来

也可以说没有巧合...更没有所谓罪过

别看别人,别怀疑世界...

答案都在自己身上...只要够细心就能发现 *.*

※ 引述《ch5227535 (Karma)》之铭言：
> 我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
> 可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
> 你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
> 他被你杀 是他的命该如此
> 可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
> 这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
> 如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
> 或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的
罪业?
> 我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~
举个例子来说，若有人害你、杀你，在这个过程中，我们因为身体的痛苦、心灵受
到的创伤而起了＝＝＞怨恨、报复的心

虽然时间、空间都经过转换，但彼此相遇时，此一埋藏在深层意识之种子立即显
现，又开始了另一段的＝＝＞轮回（同样的事情又再演一遍）

对方又因为＝＝＞身体的痛苦、心灵受到的创伤＝＝＞起了怨恨、报复的心
＝＝＞相遇＝＝＞报复

彼此不断地重复同样的轮回，

此轮回不只是「楞严经」上所言的「羊死为人，人死为羊」之杀生轮回，

所以楼上的那位同修所言

> 答案都在自己身上...只要够细心就能发现

不管彼此之对错，惟有其中一方愿意放下，才能停止这轮回的游戏。

※ 引述《ch5227535 (Karma)》之铭言：
> 我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
> 可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
> 你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
> 他被你杀 是他的命该如此
> 可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
> 这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
> 如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
> 或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的
罪业?
> 我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~

很聪明的问题！

我也提出二个问题
(1)人有没有自由意志？
(2)如果有 那要不要为自己的行为负责？

凡夫行为本身的动机 有可能是
(1)出於有意
(2)无意但有过失(应注意而未注意)
(3)无意且无过失(不需特别注意而未注意)

以上第一、二项都会造成未来的业报
第三项 终结对方之业 自己则不必负未来果报

执行死刑的人 以杀生为常业 属第一项
不小心撞死别人 属於第二项
不小心杀死了蚂蚁 属於第二项
走在马路上踩死蚂蚁 属於第三项 (事前未觉 事後不知)


因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
--> 未必 如果另一方肯罢休 则可斩断此恶性循环

你这辈子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
--> 照这种推论推下去会陷入「没完没了且没有人先开始」漩涡
过去的远因 还要加上今世的近因 才比较符合实际
比方说：一开始可能只是一场误会(误会可能追溯自((过去世))的远因)
然後从误会({今世}) 加重为吵架({今世)} 再恶化为打架({今世)} 最後杀人({今
世)}---然後恶性循环不止

你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉 --> 无明是股庞大的黑暗力量 修
行的终极目的 即在於从无明而明

他被你杀 是他的命该如此 --> 只答对了一半
应该是他的命(过去因) 你的业(未来果)

无明只是没有目的而已..

※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之铭言：
: 我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
: 可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
: 你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
: 他被你杀 是他的命该如此
: 可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
: 这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
: 如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
: 或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的罪业?
: 我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~


末学如是思惟,供您参考
从理上来说,
十二因缘应该可以解释
http://book.bfnn.org/article_58.htm

在以十二因缘的论点下,看待己身,执我相对,习气缠绕


从行来看,
佛法入於生活,才能活法
唯戒依止,契入日常;理事相应,心门渐开


1.车祸撞死人,杀业已成
2.蚂蚁受杀,杀业已定

杀业能否解脱,
末学思惟,应是决定於杀业生成之刹那所对应出之心识
而慈悲心的长养与否应是消业的关键

可是那自杀是冤亲债主来讨债呢?
还是你可以有自由意志去决定你要死或不死阿?
照佛经说 自杀罪业很重  若是因冤亲债主来使你自杀
那他们算是借刀杀人吗?
我常在想 如果我们都是依照因果业力来受苦乐之果
那我们究竟有无自由意识来主宰自我?
假使某人今天能接触到佛法是因为上被子有佛缘
今天又某人这被子无缘接受佛法
感觉有点像动者恒动 静者恒境的感觉...
无缘-->无缘 无发菩提心者他上被子无缘修行

若是这样感觉好像不太公平...□末学无知 不好意思老是发问

※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之铭言：
: 可是那自杀是冤亲债主来讨债呢?
: 还是你可以有自由意志去决定你要死或不死阿?
: 照佛经说 自杀罪业很重  若是因冤亲债主来使你自杀
: 那他们算是借刀杀人吗?
: 我常在想 如果我们都是依照因果业力来受苦乐之果
: 那我们究竟有无自由意识来主宰自我?
: 假使某人今天能接触到佛法是因为上被子有佛缘
: 今天又某人这被子无缘接受佛法
: 感觉有点像动者恒动 静者恒境的感觉...
: 无缘-->无缘 无发菩提心者他上被子无缘修行
:
: 若是这样感觉好像不太公平...□: 末学无知 不好意思老是发问

请放心，所谓因缘不能只看一个「点」，以及这个点所串联的「线」，
要看整体。这是什麽意思呢？

佛法的推广就像一滴红墨水，滴到一杯水中，
最後全部的水都会碰到红墨水的，这点是不用怀疑的。
就连在无间地狱的众生，也有机会见闻佛法，
没有真正的永恒，只是「非常久」，并不是没有「终点」。
环环相扣，难以言喻。

就像是一个在美国的人，跟一个在台湾的人，总有看过同一颗太阳吧？
说不定也正饮用著另一个曾经使用过的水分子呢。

※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> 请放心，所谓因缘不能只看一个「点」，以及这个点所串联的「线」，
> 要看整体。这是什麽意思呢？
> 环环相扣，难以言喻。

  末学个人觉得

  业因果报这种事情,是非常复杂
  记得前阵子电视一直重播「大只佬」

  "李凤仪不是那个日本兵

  但是日本兵杀了人,李凤仪就该死"

  如果有一天我们也明见了因果,也许就会知道这是公道的
  也因此才能渐渐体会佛法可贵之处
  能在这三界错综复杂的因果体系里,找到一个 bug
  从而解开跳出三界外...

※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之铭言：
: 可是那自杀是冤亲债主来讨债呢?
: 还是你可以有自由意志去决定你要死或不死阿?
: 照佛经说 自杀罪业很重  若是因冤亲债主来使你自杀
: 那他们算是借刀杀人吗?
: 我常在想 如果我们都是依照因果业力来受苦乐之果
: 那我们究竟有无自由意识来主宰自我?
: 假使某人今天能接触到佛法是因为上被子有佛缘
: 今天又某人这被子无缘接受佛法
: 感觉有点像动者恒动 静者恒境的感觉...
: 无缘-->无缘 无发菩提心者他上被子无缘修行
:
: 若是这样感觉好像不太公平...□: 末学无知 不好意思老是发问

末学思维如下,

无明 缘 行
行   缘 识
识   缘 明色
明色 缘 六入
六入 缘 触
触   缘 受
受   缘 爱
爱   缘 取
取   缘 有
有   缘 生
生   缘 老死

在此□结下,假我已成,缘攀 十八界 ( 六根、六尘、六识 ),
执我为真的驱动下     (我执)
心识攀缘逐境习气渐生 (旧业薰习)
心识在逐境转绕下     (为境所转)
慢慢的受业所转       (由十八界建立在此假我之上之欲行)
在业报渐现之前       (在非由我所产生的欲行之前)

1.随业受报           (不持法)
2.转增向上           (修善法)
3.转逆向下           (修恶法)

在受业左右之前应该可转化
但一经左右,可能只能等待业消吧

( 在此末学对业的解释为因缘合和而生之境果,也可以细分为业识、业行、业力 )

※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多杰/吉祥金刚)》之铭言：
> 惭愧
> 末学不精进但是重实修者
> 目前正专注於修习刹那定与除障法门
> 属於初学者阶段

关於禅定方面，
末学可以给你开个头，
除障可能就......末学从来都没想过这个问题。


= 导论 =
禅定是每个人都可以修习的一门功夫。
以前看书曾写：「那伽常在定，无有不定时。」(可能有错字，记忆力有限)
还有「走路也在禅定」之类的文章。

说真的，没定过的人十之八九都不知道那是什麽情况。
禅定有深有浅，不要以为禅定只要一悟，就可以定得很深，那是说梦话，很难。
但是常常练习，就可以慢慢的进入到较深的定境之中。

= 原理 =
浅的禅定就像是当我们在读书、玩游戏、发呆的时候的状态。
这个时候由於精神集中，五蕴之中其实已经有数个被我们薄弱的「关掉」或「忽略」。
如果一个人不能进入到浅的禅定，却能进入到深的禅定，几乎是不可能。

所以大多数的教禅定方法都是先让我们养成打坐的习惯，
大多数短期的「禅坐班」大多是在教这个，就是『习惯』，
三天晒网二天捕鱼是不可能成功的，更何况根器也有差异。

浅的禅定有一个特徵，外界如果有较强的信号被我们的眼耳舌鼻身所接收到时，
会被传到 「识」，我们很容易被外界影响而引起「识」的反应。

所以网路有一篇「圣严法师教禅定」的文章书，
里面就只教到这个地方了，因为坐太深的禅定对一般人没有任何意义，
而且很有可能因为较深的禅定的境界而被迷惑其中。
末学也觉得禅定对於一般人来说，让心里清净就很足够了。


深的禅定跟正常人的体验会有很大的差异，
因为一般人不会因为读书、玩游戏、发呆就进到这麽深的禅定，
没入过这类定的人，一样不能知道这是什麽状态，
但有入过的人，一听就知道末学在说什麽，就跟谈「明心见性」一样，
这是 100% 自知自证的，别人只能帮我们「印可」--「你说得没错，我同意」。

简单的说，就是外界一切再也与我们无关了，
五蕴已经被「空掉」了，眼睛张开，眼睛会接受到光等等的信号，
但是不会传送到意识里面去，意识界不会知道眼看到什麽，耳、舌、鼻、身亦然。


不过理论上「意识界」也可以被关掉，末学目前不知道怎麽做到，
所以可以另请高明，不过末学第一个背下的经就是「般若波罗蜜多心经」，
里面有这几段：

『观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空......』
『无眼耳舌鼻身意．无色声香味触法．无眼界乃至无意识界......』

这都是可以亲证的，不过现代人大概是难上加难吧。


= 实作 =
这方面反而净宗净空老法师说得很好，多念佛，念到一心不乱。
这大概最少都是浅的禅定吧(末学没有分所谓离生喜乐地、定生喜乐地一类的名词)，
努力去实践，深的禅定，久了也一定没问题。

末学的方法则不是这样，末学是采用「专注思考」，
读书时一面读一面专心思考内容。
走路时一面走一面专心思考某个自诘的问题。
总之就是「专注」，旁门左道末学也不会，也许像乩童拿狼牙棒乱打也有可能吧......
不过有这个必要吗？

到了一段时间之後，就会明白为什麽牛顿会把怀表当成白煮蛋丢到锅子里面煮了......
也为什麽「定能生慧」，因为没有多馀的妄想，就这麽简单，没有花招。


PS:如果有先进同修愿意指正，末学不胜感激，
   毕竟所谓的四禅，学问真的很大，不是书上文字几个字就打发掉了，
   末学还希望从指正中学到更多的佛法，所以请各位务必指正，感谢。

谢谢师兄们的分享，末学近来也对禅修深感兴趣。

世尊对於所宣说的法门中，有其一称为"甘露法门"之一，即是--安那般那法门(安般法)。
有兴趣的师兄们可以先阅读杂阿含第二十九卷。

末学也发现讲禅修中，无论经或论，皆会先提「戒」，不过这可能又是另一大课题了，
总之戒定慧是有其次第又相辅相成，行者守护诸根，住不放逸是先行。没错，脑筋动得
快的师兄们就可以知道杂阿含前面的二十八章也不可错过了:)

也的确诚如师兄所言，真正的禅修不是只有在打坐的时候，
而是在行住坐卧中、言谈举止间时时保有自性觉醒。

末学也还在学习、摸索中，与师兄们共勉罗~ ^_^

※ 引述《YuGar.bbs@cbs.ntu.edu.tw (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
: ※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多杰/吉祥金刚)》之铭言：
: > 惭愧
: > 末学不精进但是重实修者
: > 目前正专注於修习刹那定与除障法门
: > 属於初学者阶段
: 关於禅定方面，
: 末学可以给你开个头，
: 除障可能就......末学从来都没想过这个问题。

多谢师兄法施

: = 导论 =
: 禅定是每个人都可以修习的一门功夫。
: 以前看书曾写：「那伽常在定，无有不定时。」(可能有错字，记忆力有限)
: 还有「走路也在禅定」之类的文章。
: 说真的，没定过的人十之八九都不知道那是什麽情况。
: 禅定有深有浅，不要以为禅定只要一悟，就可以定得很深，那是说梦话，很难。
: 但是常常练习，就可以慢慢的进入到较深的定境之中。
: = 原理 =
: 浅的禅定就像是当我们在读书、玩游戏、发呆的时候的状态。
: 这个时候由於精神集中，五蕴之中其实已经有数个被我们薄弱的「关掉」或「忽略」。

就末学的思维来看,此种不能算是浅禅定
禅定有个特色是,当下能知,
而此能知并非指单一的专注状态
如果不能知,就算是昏沉境

: 如果一个人不能进入到浅的禅定，却能进入到深的禅定，几乎是不可能。
: 所以大多数的教禅定方法都是先让我们养成打坐的习惯，
: 大多数短期的「禅坐班」大多是在教这个，就是『习惯』，
: 三天晒网二天捕鱼是不可能成功的，更何况根器也有差异。
: 浅的禅定有一个特徵，外界如果有较强的信号被我们的眼耳舌鼻身所接收到时，
: 会被传到 「识」，我们很容易被外界影响而引起「识」的反应。

根据末学的经验
初坐时调息伏心
至开始修定时方法很多
大部分都是从下面二者著手:
1.吐息
2.专念佛号

在吐息是著重於观察肉身的变化
专念佛号是著重於心念相续的练习

: 所以网路有一篇「圣严法师教禅定」的文章书，
: 里面就只教到这个地方了，因为坐太深的禅定对一般人没有任何意义，
: 而且很有可能因为较深的禅定的境界而被迷惑其中。
: 末学也觉得禅定对於一般人来说，让心里清净就很足够了。
: 深的禅定跟正常人的体验会有很大的差异，
: 因为一般人不会因为读书、玩游戏、发呆就进到这麽深的禅定，
: 没入过这类定的人，一样不能知道这是什麽状态，
: 但有入过的人，一听就知道末学在说什麽，就跟谈「明心见性」一样，
: 这是 100% 自知自证的，别人只能帮我们「印可」--「你说得没错，我同意」。
: 简单的说，就是外界一切再也与我们无关了，

根据末学曾经有过的经验
身心会感觉到从未有过的畅快感

整个身心感受到从所未有的清晰与自在安乐
此种感受不同於受外在情绪所引导出的喜乐感

这时後应该不算是与外界隔绝
外界的一举一动都很清楚的从五感接收到,
在内心的感觉上是可以选择理会与不理会
不过因为太过畅快
那时只想维持在那种状态下,因而懒得理会外在的动作
不过也忘了详细观察那时身心的状态

ps:这种经验末学体验过一次,约一小时

末学目前的吐息修习以南传为法

: 五蕴已经被「空掉」了，眼睛张开，眼睛会接受到光等等的信号，
: 但是不会传送到意识里面去，意识界不会知道眼看到什麽，耳、舌、鼻、身亦然。
: 不过理论上「意识界」也可以被关掉，末学目前不知道怎麽做到，
: 所以可以另请高明，不过末学第一个背下的经就是「般若波罗蜜多心经」，
: 里面有这几段：
: 『观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空......』
: 『无眼耳舌鼻身意．无色声香味触法．无眼界乃至无意识界......』
: 这都是可以亲证的，不过现代人大概是难上加难吧。
: = 实作 =
: 这方面反而净宗净空老法师说得很好，多念佛，念到一心不乱。
: 这大概最少都是浅的禅定吧(末学没有分所谓离生喜乐地、定生喜乐地一类的名词)，
: 努力去实践，深的禅定，久了也一定没问题。
: 末学的方法则不是这样，末学是采用「专注思考」，
: 读书时一面读一面专心思考内容。
: 走路时一面走一面专心思考某个自诘的问题。
: 总之就是「专注」，旁门左道末学也不会，也许像乩童拿狼牙棒乱打也有可能吧......
: 不过有这个必要吗？
: 到了一段时间之後，就会明白为什麽牛顿会把怀表当成白煮蛋丢到锅子里面煮了......
: 也为什麽「定能生慧」，因为没有多馀的妄想，就这麽简单，没有花招。
: PS:如果有先进同修愿意指正，末学不胜感激，
:    毕竟所谓的四禅，学问真的很大，不是书上文字几个字就打发掉了，
:    末学还希望从指正中学到更多的佛法，所以请各位务必指正，感谢。

以上是末学个人经验,如有不当,请帮忙指正~

※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多杰/吉祥金刚)》之铭言：
> 多谢师兄法施
> 就末学的思维来看,此种不能算是浅禅定
> 禅定有个特色是,当下能知,
> 而此能知并非指单一的专注状态
> 如果不能知,就算是昏沉境

当然不是昏沉境，
读书的时候，我们能知道自己在读书。
发呆的时候，我们能知道自己在发呆。
思考的时候，我们能知道自己在思考。

但是睡觉，很遗憾，这就是所谓的昏沉境，
总之，只要不知道自己在做什麽，
迷迷糊糊一生就过了，也算是昏沉境之一，
所以对於昏沉境与禅，目前你还不是很能掌握。

> 根据末学的经验
> 初坐时调息伏心
> 至开始修定时方法很多
> 大部分都是从下面二者著手:
> 1.吐息
> 2.专念佛号
> 在吐息是著重於观察肉身的变化
> 专念佛号是著重於心念相续的练习
> 根据末学曾经有过的经验
> 身心会感觉到从未有过的畅快感
> 整个身心感受到从所未有的清晰与自在安乐
> 此种感受不同於受外在情绪所引导出的喜乐感

这算是下面二种禅的境界中的一种。

第一种，「定生喜乐境」，这种境界能达到，
就可以察觉什麽叫「要多快乐就能多快乐」，
喜乐如泉水涌出一般，无穷无尽，这是第一种。
(此境不可著，因为会迷於境中)

另外一种是心灵平静，得到寂静的妙乐，「离生喜乐境」，
远超苦乐，得无上寂乐，可以在此时观察一切受为什麽是苦是乐，
所谓的苦乐本质完全相同，没有二样。
惟有断绝於苦乐才能得到最真实的妙乐。

> 这时後应该不算是与外界隔绝
> 外界的一举一动都很清楚的从五感接收到,
> 在内心的感觉上是可以选择理会与不理会
> 不过因为太过畅快
> 那时只想维持在那种状态下,因而懒得理会外在的动作
> 不过也忘了详细观察那时身心的状态
> ps:这种经验末学体验过一次,约一小时
> 末学目前的吐息修习以南传为法
> 以上是末学个人经验,如有不当,请帮忙指正~

以上所说的二种境界末学都坐过，
不过要注意，禅定是用来「证明」，
所以无论是什麽境界，一定要配合观照才是正确的坐禅法。
要想这个境界本质是什麽，为什麽能达到，有什麽可以从中学习的？

一点个人的经验，给你做个参考。

※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (一心祈请  普巴金刚)》之铭言：
> 佛法殊胜难思议
> 末学首先要恭喜版上精进大德能得入此初、二禅之殊胜境界
> 才发现此版卧象藏龙,藉由末学的抛砖引玉让末学及有缘众生能广增见闻
> 可是末学还有一些些的疑问,之前曾经与末学密教师兄印证
> 境界深入的必能知晓境界较浅的体验,也因此必能观浅者尚需努力的部分,
> 因此末学想在此请求有缘善知识与大德法施,
> 针对末学如上的体验,目前末学的问题与瓶颈落於何处 ?
> 愿以此功德  普及於一切
> 上报四重恩  下济三涂苦
> 众生与我等  皆共成佛道

上次回文最後三句就是送你的礼物了。

『
所以无论是什麽境界，一定要配合观照才是正确的坐禅法。
要想这个境界本质是什麽，为什麽能达到，有什麽可以从中学习的？
一点个人的经验，给你做个参考。
』

可能写得不够明白，所以现在补充说明一下。
简单的说，就是不能只有坐禅的时候才专心注意，返观自己。
平常读书、走路、坐车都要专心返观自己，不能放逸於五蕴间。
不然辛苦坐禅半个小时，结果平常又散回去散慢心中，失去觉性，岂不可惜？


平常坐禅半个小时，好像很多，
但是如果平常读书、走路、坐车都是在坐禅，
那是不是修禅的最好做法呢？时间可就不止半个小时了吧？

PS:不只有坐著才能禅定，某位老禅师在读法华经就入定，直上灵山看到一会未散，
   这个是个著名的公案，这位禅师好像後来建立了天台宗，可以查一查。
   只要专心，时时返观自己，不失去觉性，就是禅定。

※ 引述《ch5227535 (Karma)》之铭言：
> 我觉得很奇怪 因果里面你杀了某人 你就要还他 下被子可能就换你被他杀
> 可是这样不就会冤冤相报 很奇怪阿
> 你这被子会杀了某人 是因为前世的业力所造成
> 他被你杀 是他的命该如此
> 可是你不想杀他 但你的业力牵引著你 自己也不自觉
> 这样就很像你是执行死刑的人 你是帮他行刑的刽子手感觉
> 如车祸 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承担罪过阿?
> 或假如今天我不小心杀死了蚂蚁 虽是无心 但我确实杀了它 是它命该绝还是我的罪业?
> 我觉得有点想不通 不好意思问了个笨问题~~

    因果律的表现是很多的。

    你杀了一个人，有可能这个人这世变成你的家人，你这世还特别
喜爱这个人，但这个人可能会意外死亡，而你这世会为这个人的死亡
感到特别难过。

    当然前世杀人，这世被杀是更有可能的。

    轮回的目的并不只是业力的实践而已，更重要的是我们从业力展
现的过程中，得到了什麽省思？

※ 引述《goldin.bbs@cbs.ntu.edu.tw (goldin)》之铭言：
: ※ 引述《hesta.bbs@ptt.cc (善心无敌)》之铭言：
: > 身要够放松,心要够放松,心要够放松则得归根於日常生活的思维
: > 是否能常处自在,常处无念,无惧,喜乐
: 如可能无惧? ? ?

嗯...那要先问自己...恐惧是什麽?

首先,我们无法恐惧我们不知道的事情

举例来说,在原子弹仍未被发明前,我们从来都不会害怕世界被毁灭

但在发明後,并且被我们所用,所知之後,我们才开始恐惧

因此,恐惧是种记忆的累积

我们害怕的并非事情本身,而是害怕我们的认知,记忆

担心事情"并非"照"我们所想的去发展"

这发展,不一定好,不一定坏

如何抛开累积,那就得活在当下,但这样有说跟没说一样 XD

既然要活在当下,那麽便要想办法抛去过去的包袱

对人而言,这方法有很多种,举一种来说

禅坐

禅坐所为为何? 禅坐并非只为了入定

详看他的方法即知,为什麽禅坐时总是叫我们"如果想到别的,就回到方法上"

哈!答案已经出来了 就是希望我们"活在当下"而作的训练

但是否一直禅坐就能够完全活在当下呢

结论当然是不行,禅坐前可能有10%活在当下,坐後或许提升到40%

那其他的60%去哪了?

因为在"坐"和"活在当下"的这个概念上

你已经对它"有所期待" 那麽,便是旧的,是过去心,你并没有在禅坐了

但禅坐对所谓"粗的期待"仍有许多的帮助,还是要练

不然就无法去体会那个"美妙的相对"

那麽如何连细微的都克服呢?

那就要去做,去体验一些新的东西

只是坐在那里的话怎麽可能去体验到当下呢?

当下永远是新的 新的并不代表什麽都不做,只看事情发生就是新的

因为光是这个"看",已经带入了太多期待与过去

"新的"是种结合 身与心的结合,思考与行动的结合

只有依靠行动,才能带出新的东西出来

就好像,你想哭,那麽就哭出来

你想生气,就表达出来 想哈哈大笑,就笑出来

你想跳舞,便转个两圈自己高兴一下也好

心里有抱负,就去把它实现

想要寻找快乐,就放手去寻找

想克服恐惧,便想尽办法去克服

想成就佛道,便用全心全力去成就,去学习

用单纯自然和真诚去面对自己,实现自己

当你在"奉献自己给自己的想法"的时候

也就等於你在"宣告"抛弃过去

但大多数我们不奉献自己给自己的想法

(迷之音:自己的想法不也是过去所累积的吗?那这家伙在说啥?不就自相矛盾?)
(迷之回应:当真诚的面对自己,过去的你会让他过去(自然的),那麽你就活在现在
 若否,过去的你不会让他过去,那麽就活在过去)

我们大多奉献自己给别人的想法□

这样便不真诚,便又回去循环了

这时,想不活在当下都难


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打了好多...(羞)*
(逃)~~