各位老师们： 我最近看禅宗的一些专书，发现有一些问题，是否有人可以教我，请
用白话文方式告之。谢谢 问题一：聪慧与愚顿之人皆能悟道？是否所悟的道在境界
上是相同的。问题二：公案是否有历史记载，或者是指民间传言？在学术文章中是
否有使用价值？问题三：佛陀「拈花示众」，在佛陀时代（小乘）是否在其经典中
有记戴，或仅在大乘佛教经典中才有记戴？问题四：在慧能之前，就您所知，究竟
属於渐悟或顿悟？请详述？问题五：佛陀的本性指什麽？问题六：佛陀的功德指什
麽？问题七：顿悟境界为何？是否顿悟即为解脱？若不是那又指什麽？问题八：悟
道即成佛吗？问题九：禅宗的打坐如何实际操作，请说明？问题十：一般人皆认为
慧能对禅宗的贡献很大，但依禅宗「不立文字，教外别传」原则，应属三祖僧璨，
他未曾留下文献，他才是符合禅宗的原则，贡献才是最大？您认为如何？问题11：
关於佛性思想中，佛性的实践有何实践步骤或方向？问题12：请用白话文告之何谓
「常善」、「无常善」？并举例说明？问题13：五祖依何种标准，选慧能为六祖？
依何准则？问题14：达摩「随缘行」告诉我们，对於我们面对的生活，皆是因缘造
成的（如何能证明所遇见的每一见事皆是因缘造成的），故不可与此原则对抗，是
否是宿命论？

    我想如果在古代时，你拿这堆问题去问一个禅师的话，
搞不好只会得到几个香板而已。

    :Q

※ 引述《J120565 (JASON)》之铭言：
各位老师们： 我最近看禅宗的一些专书，发现有一些问题，是否有人可以教我，请
用白话文方式告之。谢谢
问题一：聪慧与愚顿之人皆能悟道？是否所悟的道在境界上是相同的。

我认为，佛(教)既以众生皆有佛性为基本假设，是以聪慧与愚顿之人皆能悟道所指
聪慧与愚顿之人皆有悟道浅能，消极面而言并不违反基本假设。

问题二：公案是否有历史记载，或者是指民间传言？在学术文章中是否有使用
价值？

历史重视事实，属於宗教上的内在经验通常不被也不应该当成历史记载。
我认为禅宗公案往往带有寓言色彩，因宗教内部经常引用且经後世记录、解释，
故部分公案流传较广。
至於学术文章是否有使用价值，我持反对立场，或说引用时必须说明，这是一种
有目的性的故事。


问题三：佛陀「拈花示众」，在佛陀时代（小乘）是否在其经典中有记载，或
仅在大乘佛教经典中才有记戴？

不知。

问题四：在慧能之前，就您所知，究竟属於渐悟或顿悟？请详述？

渐悟。由佛教强调积功累德可证。

问题五：佛陀的本性指什麽？问题六：佛陀的功德指什麽？

佛性。
本具的功德。
我只会引用名词，实际内涵不懂。

问题七：顿悟境界为何？是否顿悟即为解脱？若不是那又指什麽？

不知。

问题八：悟道即成佛吗？

有另种说法，悟後起修。
若此，悟道尚非成佛。

问题九：禅宗的打坐如何实际操作，请说明？

数息或观呼吸。

问题十：一般人皆认为慧能对禅宗的贡献很大，但依禅宗「不立文字，教外别传
」原则，应属三祖僧璨，他未曾留下文献，他才是符合禅宗的原则，贡献才是最
大？您认为如何？

我不懂禅宗史，无法作答。

问题11：关於佛性思想中，佛性的实践有何实践步骤或方向？

我以为是同理心，将心比心。

问题12：请用白话文告之何谓「常善」、「无常善」？并举例说明？

无常相对於常。
因善恶二元而评价的善，为无常善。
我只会引名词，而且是用我有限的理解评价。

问题13：五祖依何种标准，选慧能为六祖？依何准则？

慧能：离相。
神秀：非离相。
但不是神秀就不好，神秀法师有「两京法王、三帝国师」的尊号

问题14：达摩「随缘行」告诉我们，对於我们面对的生活，皆是因缘造成的（如
何能证明所遇见的每一见事皆是因缘造成的），故不可与此原则对抗，是否是宿
命论？

此命题前後段不对称。
一、因缘：任一事件非单一、须不特定多数因素共同决定。
二、佛教因果报应理论基本模型，善恶(有分别)有报，故不同报应取决做何种行
为，推知不为宿命论。亦是说，既有分别的行为导致有分别的结果，故恶有恶报
应消极避免，善有善报也不是「常善」。