※ 引述《J120565 (JASON)》之铭言：
> 谢谢
请问禅宗的主要思想（义理）是什麽，以谁的为代表
禅是静虑的意思， 也就是很专心。 静就是把心专在一处上， 虑就是想， 就是思
考， 就是用心。 一般人不是心很散乱，同时想很多事或把很多事混在一起想， 想
东想西， 想的对象或主题变来变去， 不专心在一个主题上； 或根本无心， 心空
荡荡， 甚麽都不想。
禅就是透过专心， 非常专一， 专一到我们说的发呆或发楞的地步， 而且把心定在
同一主题上， 但是不可以思维。 因为思维 ，心就会随著思维， 变换不同的细节
上， 虽然主题没有改， 但是一个主题会包括很多内容。
例如， 你思念父母。 父母闪进你的脑际的第一念， 是你只想到父母， 但是你还
没有继续思索，例如， 他们现在在做甚麽， 他们好不好等一些和父母相关的事。
把我们的心定在那个刚想起的第一念， 而且尽量持续下去。 因为如果忽然想起父
母， 然後继续想起父母现在好吗 ，现在再做甚麽。 这样的思索， 虽也专心在父
母相关的主题上， 但是已经出现很多小主题， 这就不是真正专心。
学佛的目的是明心和见性。 明心就是很详细的明白和了解我们心或心识的运作。
见性看见佛性。 因为心（心识）的运作， 从粗到细， 可以深到非常的细腻 ，没
有非常专心是没有办法看清楚或认识很清楚的。 粗的运作 例如， 如何起心动
念， 如何想起一件事， 也是心的运作之一， 但是那些太粗了， 人人都知道， 就
不在我们强调的□围里 。
念佛、 持咒 、静坐 、打坐， 甚至日常生活的每一个起心动念或动作， 这些都是
禅的□围。 所以你会听人说的念佛三昧 ，就是念佛念到很深层的专心时， 就入定
了 。那时念佛是一种反射动作。 说有念佛其实你已经不必用心就自动在那里念；
说没有念佛， 你的心或口确实是在念， 你也知道你在念佛， 但是不用刻意。 持
咒也一样 ，静坐、 打坐也是一样 。所以说一心不乱， 心无旁骛。
所以说禅是一种方法， 透过这个方法，训练我们的很微细很专注的觉察力， 达到
明心、见性的目的。 这是明心见性的必要条件之一， 但是这不是唯一条件， 必须
还要其他的条件配合。
明心见性的条件， 可以粗分为慧力 、定力、 福德资粮和因缘三大项。
请问禅宗的禅，与现代禅修有何不同
禅宗的禅的包括慧力， 定力， 福德资粮的修学和收集。 禅师观察适当的因缘，
帮助学人明心见性， 这就是为什麽古代禅师很多古里古怪的动作和对话原因。 但
是这些语言和动作，对悟的人来说，在那个当下都是有特别用意的 ，明眼人（已悟
的）一听一看就懂； 而对未悟未明心的一般人而言，的确是古里古怪， 一头露
水， 不明就里 。所以才会有人自以为聪明， 说禅宗的公案是无头公案， 都是禅
师乱说的，都是无意义的。
现在禅修，一般只著重在修定 ，让身心得到良好的放松， 或是追求神通， 这都只
是禅的一种小副产品罢了， 所以非常可惜。
达摩所说的「见性成佛」做何解释，如何实践
达摩所说见性成佛。 如果是见性 、成佛之间有逗号隔开， 就是说， 见性与成佛
两个阶段，见性一直到成佛。 如果没有见性， 绝无可能成佛。 所以见性是成佛的
必要条件。
也可以解释成， 他是指因地成佛， 所谓因地成佛， 就是说完成成佛的最主要也是
最关键的因或是门槛， 就像你要去一个目的地， 你已经找到完全正确的路， 而且
已经上了最後一段，而且高速公路一样，摆在前面已经没有岔路 ，所以不可能再走
错路， 走冤枉路一样。
各位老师们： 我最近看禅宗的一些专书，发现有一些问题，是否有人可以教我，请
用白话文方式告之。谢谢 问题一：
聪慧与愚顿之人皆能悟道？
都能悟道 毫无差别 聪慧和愚顿是指世俗的意义来说的
是否所悟的道在境界上是相同的。
绝对相同 ，否则就是错悟。 所以说佛佛道同 ，众生皆本具佛性， 成佛之性。性
只有一没有二也没有大小颜色方圆的差别。
问题二：公案是否有历史记载，或者是指民间传言？在学术文章中是
否有使用价值？
有没有价值， 看你怎麽用。 如果你要把他拿来当文字解析或理论解析， 那是行不
通的，也是毫无意义的。 如果你要拿来判断说的人有没有悟， 是真悟或还是错
悟 ，那就有绝对的意义。 否则禅师怎麽透过公案知道徒弟有没有悟或是错悟。
问题三：佛陀「拈花示众」，在佛陀时代（小乘）是否在其经典中
有记戴，或仅在大乘佛教经典中才有记戴？
只知道是在灵山会上， 不知道在哪一次会， 说哪一部经， 但是可能是在大乘法会
上。
问题四：在慧能之前，就您所知，究竟属於渐悟或顿悟？请详述？
那是当代人就有的不同主张或後代人的研究的结论， 以我目前的知见， 不能加以
判定。
但是，我想还是要先把渐悟或顿悟的定义 ，先□清，再就不同定义来谈，可能才会
准确。
如果就个人累积的慧力、 定力 、福德资粮和因缘来说， 是渐渐累积成熟的， 所
不应说， 都不用花时间， 逐渐累积 ，而能成就佛道。 就这一层意义来说 ，没有
顿悟可言， 只有渐悟。
如果说， 渐悟是指悟有程度上的差别， 也就是说你悟的和我悟的和他悟的， 有境
界上的 ，有程度上的高低宽广差别来说渐悟。 也就是说， 我必须再经过一段时
间， 才能和你悟的一样。 以这一意义来说， 只有顿悟 ，没有渐悟可说。 因为悟
的标的是一样的， 每一个人一旦悟都是一样的。 就像我们设定了一个终点或是目
的地， 一旦抵达， 就是抵达， 没有差别。 譬如说， 你要到台北， 抵达就是抵
达， 没有差别。 如果你说， 台北那麽大， 但是我们是就一个指定的地点而谈。
又譬如到家就是到家 ，不可能再分刚进门或以经进到卧室。
问题五：佛陀的本性指什麽？
这个问题不明确或不是表达很洽当。 你是不是指佛性。 佛性是一个通称或是一般
名称， 也就是说不是佛陀专用的， 就像总统这个职位名称一样 ，非专指某位总
统， 如陈水扁的一样。
佛性是指所有众生包括佛、菩萨在内的生命的实际（现象），也可以说生命的根。
问题六：佛陀的功德指什麽？
佛陀的功德无量无边， 不可思议。
佛陀的功德之一， 是让我们有听闻佛法机会。如果他不示现在这个世界说法 ，我
们哪有佛法可学， 别想踏上学佛之路， 其他的就更别说了。
问题七：顿悟境界为何？是否顿悟即为解脱？若不是那又指什麽？
如以上渐悟和顿悟提所说， 两者是相对名词， 并不是很洽当。 应该只说悟一字就
好。 悟就是悟， 不悟就不悟， 不会有顿、渐之分。 除非是指上面所说的。
其实通俗的说， 悟就是我们常说的开窍 ，我们常说突然开窍了， 譬如本来想不通
的道理， 突然间豁然开朗。 就是悟的一种， 又譬如 ，数学题目不会， 突然有一
天懂了。 这也是悟。
只是佛法上讲悟是专指明心、见性。
问题八：悟道即成佛吗？
悟道是成佛的必要条件之一 悟道不等於成佛
问题九：禅宗的打坐如何实际操作，请说明？
请找书看比较详细
问题十：一般人皆认为慧能对禅宗的贡献很大，但依禅宗「不立文字，教外别传」
原则，应属三祖僧璨，他未曾留下文献，他才是符合禅宗的原则，贡献才是最大？
您认为如何？
不要误解不立文字， 教外别传 的意思。
不立文字有两层意义。 不为文字而害义， 造成本末倒置， 不去了解佛陀或祖师的
本意， 光在话语或文字上做文章。 譬如说明书， 是要说明如何操作一部机器。已
经完全会操作了，而且很熟练，不会忘记了， 还要把说明书带著不放， 或是拿说
明书的内容来研究， 说明书的文字意思吗？
教外别传， 教是指教导的意思， 而不是指宗教的意思。 教要用口说， 手写。 因
为不用口说，也不用手写文字 ，所以说教外别传。 教字或宗教的意思，在清朝西
洋宗教 - religion传入中国之前，都是指教导的意思。 宗是指自己了解宗派学说
或是事实， 教是把自己了解的转教他人。所以说宗是自己清楚，自己懂； 教是教
别人也懂，也了解，也清楚知道。
问题11：关於佛性思想中，佛性的实践有何实践步骤或方向？
这个题目太大， 请收信 信箱j120565。
一般而言， 所谓思想， 是指一种思想体系， 而且是形而上的和假设性的或推理想
像的。 如果是这个意思， 则不适合把佛性归为一种思想体系。 那是不正确。 佛
性是一种事实存在， 是人人可证的， 是和我们形影不离的， 除非死了， 才离开
这一世肉身。 死是因为佛性离开肉体（时间到了，该离开了，无病、无伤而死）或
是肉体已不堪用而离开（病死 、受伤死， 也可能时间未到）
问题12：请用白话文告之何谓「常善」、「无常善」？并举例说明？
请问出处
问题13：五祖依何种标准，选慧能为六祖？依何准则？
依慧能大师的悟的因缘成熟与否
问题14：达摩「随缘行」告诉我们，对於我们面对的生活，皆是因缘造
成的（如何能证明所遇见的每一见事皆是因缘造成的），故不可与此原则对抗，是
否是宿命论？
每一件事出现， 我们都会有反应。 我们的反应，不管是善、恶或不善不恶， 就是
成就了新的因。 新的因就会影响接著的或以後而来的结果。 所以过去已经做的，
在做的当下已经决定了未来的果， 那是未来果的因， 所以说菩萨畏因， 众生凡夫
畏果。所谓的看到棺材才流泪，不事前未雨绸缪。
其实日常生活中， 每一件大大小小的事，都是依因缘法则运作。 只是我们习以为
常， 忽略罢了。 不要把因缘想得太复杂，例如种瓜得瓜。 种瓜难道只有种子本身
就可以成就吗？ 还要气候、 湿度、 温度 、季节 、土地、日晒等等因素配合。又
譬如饿肚子的因是食物消化完了， 吃了东西是因， 肚子饱了是果。 喝水也是一
样。 又如吃了坏东西， 并不一定每个人都会肚子不好， 坏东西是因， 其他的因
素是缘， 有没有肚子坏是果。
所以因缘是变数 。每一件事情发生都是许许多多的因素变或变数造成的。 变数改
变， 结果当然随著改变， 只要控制好因和缘， 就可以掌握结果。
生命亦是如是。 所以非宿命论。 为甚麽即便很努力做事，改变此生命运却很难或
很微细呢？ 因为过去累积的因太多了， 要用此生的一点做为去马上改变当然很难
也很微细。 但是你不有所作为， 则一定不能改善。 为善如是， 为恶亦是如是。
所以才会有很多人 认为善人没善报， 恶人没恶报。好像这是世界很不公平。 我们
知道的只是这一世到目前为止。 这一世以前的善、恶因果， 我们并不知道。 譬如
一杯水， 你没看到人放糖， 但是水却是甜的 ，你会觉得很奇怪吗？ 因为在你看
到水之前，已经有人放了糖； 或者你自己放了糖，却忘了。 总之你不知道放糖这
件事， 但是糖已经放进去了，却是事实。
各位老师： 请教
「解脱」烦恼断尽就是解脱。 例如晚上睡著， 暂时断了烦恼， 也算是暂时解脱。
、「顿悟」 前面已经说过
、「空」佛法上的空，是指佛性的空相、空性。 因为佛性（如来藏）无形无色，
但是却能无所不包， 永远不会装不下。 所以说空性， 他的性像虚空一样， 而且
比虚空还空。
、「涅盘」烦恼断尽， 不再受六道生死轮回 。
、「无」没有或做否定解。依前後文意而定。
这些字词是否有相关。如果有相关，那麽如何相关法？如果没有相关，那麽他们之
间的差异在里，
是否可以用白话及举例说明。（请不必用佛光大辞典贴上来给我看，我看不懂