阿弥陀佛
这个故事出处末学不清楚
不过大意是说明第八意识种子 得缘成熟後
会起现行 由你累生所造的 让你第六意识再分别一次
第七意识再执著一次
故妄念不可去攀 不用去想
妄念一定会有 毕竟累生累劫造作的罪业无量无边
正确看待忽来的妄念态度 应该是==> 不去看待它
因为妄念跟你的佛性相违背
你若认贼为父 贼自然取代你的自然的 心性
应该尽量把妄念看作是偶尔经过你家门前窗前的陌生人
因为它有时间的寿者相 时间到了 此念就会走了
也就是它是生灭性的 无常性的 不应思维此妄念
但一般人也有妄念来还不知的
等到一打坐 一念佛 一参话头 一读经 或 一诵咒
则妄念反而如雪片般飞来
这并非你不打坐不念佛不参话头就没妄念 而是你平常就雾里看花
平常的妄念跟此时一样多
只是你藉由念佛打坐 心静下来 念稳下来 可以观察得比较清楚
所以觉性有增加 才会灵敏地发现到原来自己有这麽多妄念
再继续用功念佛打坐读经下去 久久成效 妄念自然就少了
以上是有关妄念的 还是此故事的方便说
若究竟说 是直指心性与妄识 两无差别
一切法由心想生
心如工画师 能造一切世间物
妄由真心所出 真心执物则妄识生
人人皆有如来智慧德能的真心 一执取就落意识 就有果报(善恶)
真心与妄心本是一体 不能切割
妄心是真心的相
真心是妄心的体
若人取相 则妄识源源不绝 无有了时
若人归万般妄识於一心 则大地山河空空如也 当下即解脱
真心虽不可得 妄除则真显
如果以太阳喻真心体 夜晚或乌云或坏天气看不见太阳时并非无太阳
太阳(真心本性)本来就在那边 只要我们跳脱地心引力
就明白太阳一直发光发热
或我们去除乌云(贪嗔痴慢疑不正见) 则太阳就随时可见
故有没有看到真心都没关系 但要明□ 真心从来不失
也不会增加或减少 当成圣贤时 真心也无增加一些
一般凡夫 真心也没有减少丝毫一分
一切人佛性都是一样的 无大小方圆垢净之分
无增减生灭之虞
能增能减的是罪业和贪嗔痴慢疑不正见 也就是泛指一切的无明物 妄念物
只要把这些消除 当下就看见自己和众生和佛都一致
都是自然圆满无缺的
所以佛说 一切众生本来成佛 莫妄自匪薄或高慢目中无人
远离两边 则中道(暂存档)即是清净法身处
若问本来成佛 因何现前不成佛
当知 寿者相是假 也就是时间观念感觉是妄识的一部分
故金刚经说 过去心不可得 ==>莫想念过去种种善恶 徒多生一妄识
现在心不可得 ==>莫执取可贪性 莫可去除性的嗔性 也多生一念
未来心不可得 ==> 未来尚未来到 活在当下 莫作春秋大梦
根据 百法明门论 可知 心不相应行法中的 时与方都是假相 是认贼做父
只是众生习惯了时空
当你以时为真 你就无法突破时间
当你以方为真(方指空间) 你就无法突破法界
所以无法见到真心本性
这些理论的论证甚至
也可从爱因斯坦的相对论□和最近一期的美国太空总署的运算式里看到
希望以上两种不同的论法(方便和究竟说)
能对你有所助益 而生体悟
阿弥陀佛
※ 引述《successor.bbs@ptt.cc (天地有正妹)》之铭言：
> 请问下面这个故事的出处在哪？
> 还有这个故事的喻意是指：人常常会做出虚幻的幻想
> 还有呢？
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> 有一颗欲望之树，当有人坐在此树下时
> 那人所想的事就会成真(只是幻觉)
> 有天有个人路过，见天气炎热，就在树下歇会
> 心中想著：好渴啊，如果此时有水喝就好
> 突然就发现身边有一壶水，他就拼命的喝到不渴为止
> 喝完了水又想：肚子有点饿了，这时如果有吃的就好
> 身边又出现美味的食物，他就很高兴的吃
> 吃饱後，有一阵强风吹过，他想：该不会有鬼怪吧？
> 当他想完，鬼怪就出现在他面前
> 此时他吓坏了，心中忍不住想说：这些鬼该不会把我杀死吧
> 结果这些鬼就真的将他杀死了
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不以有行 亦不以无行 即得受记
维摩经云 诸行性相 悉皆无常
涅盘经云 佛告迦叶 诸行是常 无有是处
汝但一切处无心 即无诸行 亦无无行 即名受记
阿弥陀佛常以佛光摄受一切众生 请常念阿弥陀佛
阿弥陀佛!