各位大德好

    有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅

    第一个是有关明师的问题

    末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的

    之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的

    感觉修行的也相当不错

    自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错

    但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的

    不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件

    有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢

    因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证

    听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉

    所以来这问问各位大德  感恩


    第二个是关於末学自身的问题

    看过很多法门的书,有点混杂,因为都觉得有兴趣

    最一开始接触的是电视上一些法师的说法,应该算偏净土法门吧

    後来接触到禅宗觉得蛮不错的,就稍微接触深一点

    不过自认为不是很用功啦

    最近觉得想要回到原点,了解佛陀最初的教法

    所以刚开始读杂阿含

    不过跟一位同修聊他说,你这样不就好像只自己修都没有师父在带这样好吗

    其实我愣了一下,我是回他说如果一直在修学佛法的路上走

    一定会有善知识的,像诸位大德都是可以请教的对象

    不过我发现在研读时的确有些不懂,虽有佛学辞典

    但也怕看了之後是望文生义,若要对照其他经律论,自身认知有限该如何确认起

    又一直来版上问也挺怪的

    这部份不知道该如何来解决


    第三个则是我最近在感觉我到底有没有在修行啊

    到底怎样才算修行

    是有感觉似乎心情常平静,别人与我讨论事情我能算清楚的分析问题

    一些念头的产生也都能尽快去止息(当然没有每次成功>_<)

    不过至少都会去照顾到

    打坐了一段时间有一些感觉,不过我想不必著相

    虽有师兄跟我说一些不错的现象但我也只是听听

    打坐时大多仍会有妄念产生也就近快去止息

    感觉好像没进步多少

    听经看经说要闻思修,到底是要怎样才能算依法修行呢

    知道诸事无常  诸法无我,但要如何依这个来修呢


    问题很长感谢您看到这,感恩~~~

    谢谢

※ 引述《dhyan.bbs@cbs.ntu.edu.tw (迪阳)》之铭言：
:     各位大德好
:     有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅
:     第一个是有关明师的问题
:     末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的
:     之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的
:     感觉修行的也相当不错
:     自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错
:     但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的
:     不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件
:     有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢
:     因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证
:     听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉
:     所以来这问问各位大德  感恩

妙天禅师最大的问题，就算是以前的莲座事件了吧。
不过他还有其他问题。

一、妙天禅师为在家人，并未出家，照理说不具有『禅师』的资格。

二、此外，妙天禅师自称已经『成佛』(自称 统天大佛)，甚至号称自己证量超过
    释迦牟尼佛。如果就这一点来看，就足以断定妙天禅师为一附佛外道。因为
    世尊在楞严经中曾经提到大妄语的问题 (未得言得;未证言证)。如果妙天禅师
    真的已经成佛，那他也应该不会轻易说出来才符合楞言经的教导。再者，金刚
    经也曾提到，真正的觉悟者，是不会有『我已经觉悟』这种观念的存在。所以
    妙天禅师以为自己已经成佛，其实恐怕还未成就。妙天禅师有在讲解金刚经，
    他自己也应该注意到此问题才是。

  (引述楞严经段落)：

阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗□。三行已圆若大妄语。即
三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求
世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。
阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠
迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三
苦海不成三昧。我灭度後敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作
种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至
□女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自
言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何
是人惑乱众生成大妄语。

汝教世人修三摩地。後复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决
定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为□檀形。欲求
香气无有是处。我教比丘直心道场。於四威仪一切行中尚无虚假。云
何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。
因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直
弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我
是说名为佛说不如此说即波旬说

(引述金刚经段落)：

「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不
入色声香味触法，是名须陀洹。」

「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，
是名斯陀含。」

「须菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，
是故名阿那含。」

「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿
罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说
我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『
我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则
不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿
兰那行。」


三、妙天禅师教导的禅做法其实是道家的守窍法，而非佛陀倡导的
    禅法。

※ 引述《dhyan (迪阳)》之铭言：
>     各位大德好
>     有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅
>     第一个是有关明师的问题
>     末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的
>     之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的
>     感觉修行的也相当不错
>     自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错
>     但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的
>     不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件
>     有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢
>     因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证
>     听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉
>     所以来这问问各位大德  感恩

    他的书是比较浅显白话一点，一般人什麽都不懂，
反而比较能接受吧！

    但他的书，说实在，我是认为没什麽参考价值。

    莲座事件就凸显出他本身道德上的问题了，已经不
适任为宗教上的导师了。

    他的方法，基本上是守窍、腹式呼吸，他却在他的
官方网站上自称为「临济宗第四十八代（中土第五十八
代，溯自释迦文佛则为第八十五代）宗师」。

    临济宗比较常见的话头禅和公案禅却在他的网站上
好像看不见有这些内容。

    而临济宗有守窍的法门吗？我在谈禅宗的书上好像
还不曾看过。

    而且这个家伙还欺师灭祖，搞什麽「名色轮」、「
无名轮」的东东，道家的奇经八脉理论和瑜珈的三脉七
轮理论，并没有这些名词。

    在道家的女丹方法上，女性基本上要守窍的话，是
不守下丹田的，因为守久了，可能会引起血崩。（他说
的名色轮，照文字上的意义，大概是三脉七轮中的脐轮
。）

    当一个人的言与行不一时，就有问题了。

    佛道双修的路子也不是这样子的，很多观念该说清
楚就该说清楚。

    基本上，道家丹鼎派一般是走「性命双修」，性功
炼心、命功炼身（和一般密宗的路子有点类似），而佛
教禅宗走的是纯「性功」。

    妙天的方法走的比较像道家丹鼎派一般的路子，而
非禅宗的路子，而且说实在的，妙天的方法如果就道家
丹鼎派来说，也没什麽特别之处！

    很多人会上当，是因为完全都不懂，所以没有分辨
的能力。

>     第二个是关於末学自身的问题
>     看过很多法门的书,有点混杂,因为都觉得有兴趣
>     最一开始接触的是电视上一些法师的说法,应该算偏净土法门吧
>     後来接触到禅宗觉得蛮不错的,就稍微接触深一点
>     不过自认为不是很用功啦
>     最近觉得想要回到原点,了解佛陀最初的教法
>     所以刚开始读杂阿含
>     不过跟一位同修聊他说,你这样不就好像只自己修都没有师父在带这样好吗
>     其实我愣了一下,我是回他说如果一直在修学佛法的路上走
>     一定会有善知识的,像诸位大德都是可以请教的对象
>     不过我发现在研读时的确有些不懂,虽有佛学辞典
>     但也怕看了之後是望文生义,若要对照其他经律论,自身认知有限该如何确认起
>     又一直来版上问也挺怪的
>     这部份不知道该如何来解决

    我觉得你要修禅的话，可以到法鼓山（先说明我与
法鼓山无关啊！）

    把圣严法师的书一本本看完就差不多了。

>     第三个则是我最近在感觉我到底有没有在修行啊
>     到底怎样才算修行
>     是有感觉似乎心情常平静,别人与我讨论事情我能算清楚的分析问题
>     一些念头的产生也都能尽快去止息(当然没有每次成功>_<)
>     不过至少都会去照顾到
>     打坐了一段时间有一些感觉,不过我想不必著相
>     虽有师兄跟我说一些不错的现象但我也只是听听
>     打坐时大多仍会有妄念产生也就近快去止息
>     感觉好像没进步多少
>     听经看经说要闻思修,到底是要怎样才能算依法修行呢
>     知道诸事无常  诸法无我,但要如何依这个来修呢
>     问题很长感谢您看到这,感恩~~~
>     谢谢

    静坐是气脉关卡要在打通时，才会有比较特别的感
觉。气脉不通或有病的人才会感觉身体这儿动动、那儿
动动的……

    不然，静坐时松、静、自然，心灵能清明、不昏沈
、不散乱就好了。

    其他的，等你练到一定的程度，自然就慢慢会有心
得了。（我不是在敷衍了事啦！有时候知道太多也不一
定是好事。）

※ 引述《dhyan (迪阳)》之铭言：
>     各位大德好
>     有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅
>     第一个是有关明师的问题
>     末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的
>     之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的
>     感觉修行的也相当不错
>     自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错
>     但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的
>     不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件
>     有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢
>     因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证
>     听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉
>     所以来这问问各位大德  感恩

真理就是真理     不专属於任何人
佛教既非真理的垄断者    真理亦非佛教的专利
任何人   任何团体
只要他们觉悟真理     断除烦恼   就是真正的成就者
然而     只有佛教有这些义理
只有佛陀指示了   断除烦恼   觉悟真理的方法与途径
因此只有佛教中有真正解脱的圣者
而妙天所教导的不是真正的佛法
这样的说明应该很清楚了

另外他以「禅宗」为名在内政部登记为法人
依法律    以後不能再有人以「禅宗」为名登记为法人
而正信佛教团体也不会以「禅宗」作为团体名称
因为这不合历史事实与传承逻辑
结果他却以禅宗宗长自居     真是个大笑话

>     第二个是关於末学自身的问题
>     看过很多法门的书,有点混杂,因为都觉得有兴趣
>     最一开始接触的是电视上一些法师的说法,应该算偏净土法门吧
>     後来接触到禅宗觉得蛮不错的,就稍微接触深一点
>     不过自认为不是很用功啦
>     最近觉得想要回到原点,了解佛陀最初的教法
>     所以刚开始读杂阿含
>     不过跟一位同修聊他说,你这样不就好像只自己修都没有师父在带这样好吗
>     其实我愣了一下,我是回他说如果一直在修学佛法的路上走
>     一定会有善知识的,像诸位大德都是可以请教的对象
>     不过我发现在研读时的确有些不懂,虽有佛学辞典
>     但也怕看了之後是望文生义,若要对照其他经律论,自身认知有限该如何确认起
>     又一直来版上问也挺怪的
>     这部份不知道该如何来解决


看「阿含经」是了解佛法很好的方法
其实要了解佛法    又怕被人误导
自己把三藏十二部看完是最稳当的途径了
如果又怕中文翻译的过程有问题
就要学 梵文   巴利文   去看最原始的经典
所以佛教中现在有很多人在学梵文或巴利文
但这对一般人是很难的    而且若是修行的遇到问题
直接问老师就能很快解决问题      所以有老师指导我们还是方便的
这就是出家众存在的原因了
将一生心力皆用来学佛修行     让正法得以流传下去
所以接触正法道场还是有必要的
各县市都有法鼓山或佛光山的分院     你可以去看看

>     第三个则是我最近在感觉我到底有没有在修行啊
>     到底怎样才算修行
>     是有感觉似乎心情常平静,别人与我讨论事情我能算清楚的分析问题
>     一些念头的产生也都能尽快去止息(当然没有每次成功>_<)
>     不过至少都会去照顾到
>     打坐了一段时间有一些感觉,不过我想不必著相
>     虽有师兄跟我说一些不错的现象但我也只是听听
>     打坐时大多仍会有妄念产生也就近快去止息
>     感觉好像没进步多少
>     听经看经说要闻思修,到底是要怎样才能算依法修行呢
>     知道诸事无常  诸法无我,但要如何依这个来修呢
>     问题很长感谢您看到这,感恩~~~
>     谢谢

修行本非一促可即    坚持下去吧
从授三归五戒开始    然後禅修
所以若还没归依    希望你赶快皈依三宝    受持五戒

※ 引述《dhyan (迪阳)》之铭言：
>     各位大德好
>     有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅
>     第一个是有关明师的问题
>     末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的
>     之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的
>     感觉修行的也相当不错
>     自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错
>     但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的
>     不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件
>     有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢
>     因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证
>     听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉
>     所以来这问问各位大德  感恩
>     第二个是关於末学自身的问题
>     看过很多法门的书,有点混杂,因为都觉得有兴趣
>     最一开始接触的是电视上一些法师的说法,应该算偏净土法门吧
>     後来接触到禅宗觉得蛮不错的,就稍微接触深一点
>     不过自认为不是很用功啦
>     最近觉得想要回到原点,了解佛陀最初的教法
>     所以刚开始读杂阿含
>     不过跟一位同修聊他说,你这样不就好像只自己修都没有师父在带这样好吗
>     其实我愣了一下,我是回他说如果一直在修学佛法的路上走
>     一定会有善知识的,像诸位大德都是可以请教的对象
>     不过我发现在研读时的确有些不懂,虽有佛学辞典
>     但也怕看了之後是望文生义,若要对照其他经律论,自身认知有限该如何确认
起
>     又一直来版上问也挺怪的
>     这部份不知道该如何来解决
>     第三个则是我最近在感觉我到底有没有在修行啊
>     到底怎样才算修行
>     是有感觉似乎心情常平静,别人与我讨论事情我能算清楚的分析问题
>     一些念头的产生也都能尽快去止息(当然没有每次成功>_<)
>     不过至少都会去照顾到
>     打坐了一段时间有一些感觉,不过我想不必著相
>     虽有师兄跟我说一些不错的现象但我也只是听听
>     打坐时大多仍会有妄念产生也就近快去止息
>     感觉好像没进步多少
>     听经看经说要闻思修,到底是要怎样才能算依法修行呢
>     知道诸事无常  诸法无我,但要如何依这个来修呢
>     问题很长感谢您看到这,感恩~~~
>     谢谢

1.本人曾看过妙天的电视节目,直觉知道妙天并非真正的佛教行者,所以之後并未再
深入,理由:真正佛陀教义是针对心性思想的解脱,并不强调神通或放光来加以宣染,
又自称自己是禅宗或佛陀第几代等等,大肆鼓吹自己的成就,观之妙天就有此作为,
至於心性的参就有是有但只是点缀的性质,所以其作为并非真正佛教修行者的德行,
但有人喜好此事那是个人的事,不用排斥,但要成为真正的佛陀弟子均要舍弃此道…
o
2.不知的道理可以请教善知识,但最好多请教两三位以得最正确的结论,其实最终还
是要自己用智慧去判断,其实在一般的生活中就可以修行了,修行最简单重点在於,
於内[心灵净化].於外[行为示现],当然修行是有层次的如初修到证道
至成佛[方便说]…o
3.闻思修乃只从听闻到佛法,进一步要用自己的智慧思考判断[不知处可以请教善知
识或师父],最後依正确的结论而修持,乃至於行为的示现[利他]…o
4.诸事无常和诸法无我乃是指心性的修为,1.诸行无常是自己思考参就下得证世事
无多变,多变是无常,2.诸法无我是於内要有[无我]的概念,於外要有[无我]的行持,
所以不管修任何法门或初修乃至於成就者其心态[心境]均不离[无我][无我]者当成
就佛道…o
5.本人只将最基本的重点述说一下,其他禅修或净土的细节就无著,譬喻金刚经所云
[非佛说]成就者既非成就者是名成就者,此成就者只是方便说而已,也就是说说自己
成就者就是非成就者,此句可以提供你分辨妙天是否真正的佛陀第子,在此不便说好
坏对错….o南无本师释迦摩尼佛    常悟

※ 引述《hck8365 (常悟)》之铭言：
> >     各位大德好
> >     有一些问题不知道是否适合在这问,不适合还请见谅
> >     第一个是有关明师的问题
> >     末学本身有参加社团,而他是属於妙天禅师的
> >     之前常看到版上有不少共修似乎是他门下的
> >     感觉修行的也相当不错
> >     自己本身接触到一些该法门内的人,感觉也是修行的很不错
> >     但是常常看到站上的大德好像一看到他出现就退散什麽的
> >     不知道到底是为什麽呢,排除他之前的莲座事件
> >     有没有人去深入过他的法门後确定他是附佛外道的呢
> >     因为向妙天禅师最近在广播电视都有播送金刚经真修实证
> >     听闻有人说相当殊胜,听过一点还不是有很大的感觉
> >     所以来这问问各位大德  感恩
> >     第二个是关於末学自身的问题
> >     看过很多法门的书,有点混杂,因为都觉得有兴趣
> >     最一开始接触的是电视上一些法师的说法,应该算偏净土法门吧
> >     後来接触到禅宗觉得蛮不错的,就稍微接触深一点
> >     不过自认为不是很用功啦
> >     最近觉得想要回到原点,了解佛陀最初的教法
> >     所以刚开始读杂阿含
> >     不过跟一位同修聊他说,你这样不就好像只自己修都没有师父在带这样好
吗
> >     其实我愣了一下,我是回他说如果一直在修学佛法的路上走
> >     一定会有善知识的,像诸位大德都是可以请教的对象
> >     不过我发现在研读时的确有些不懂,虽有佛学辞典
> >     但也怕看了之後是望文生义,若要对照其他经律论,自身认知有限该如何确
认
> 起
> >     又一直来版上问也挺怪的
> >     这部份不知道该如何来解决
> >     第三个则是我最近在感觉我到底有没有在修行啊
> >     到底怎样才算修行
> >     是有感觉似乎心情常平静,别人与我讨论事情我能算清楚的分析问题
> >     一些念头的产生也都能尽快去止息(当然没有每次成功>_<)
> >     不过至少都会去照顾到
> >     打坐了一段时间有一些感觉,不过我想不必著相
> >     虽有师兄跟我说一些不错的现象但我也只是听听
> >     打坐时大多仍会有妄念产生也就近快去止息
> >     感觉好像没进步多少
> >     听经看经说要闻思修,到底是要怎样才能算依法修行呢
> >     知道诸事无常  诸法无我,但要如何依这个来修呢
> >     问题很长感谢您看到这,感恩~~~
> >     谢谢
> 1.本人曾看过妙天的电视节目,直觉知道妙天并非真正的佛教行者,所以之後并未
再
> 深入,理由:真正佛陀教义是针对心性思想的解脱,并不强调神通或放光来加以宣
染,
> 又自称自己是禅宗或佛陀第几代等等,大肆鼓吹自己的成就,观之妙天就有此作
为,
> 至於心性的参就有是有但只是点缀的性质,所以其作为并非真正佛教修行者的德
行,
> 但有人喜好此事那是个人的事,不用排斥,但要成为真正的佛陀弟子均要舍弃此
道…
> o
> 2.不知的道理可以请教善知识,但最好多请教两三位以得最正确的结论,其实最终
还
> 是要自己用智慧去判断,其实在一般的生活中就可以修行了,修行最简单重点在
於,
> 於内[心灵净化].於外[行为示现],当然修行是有层次的如初修到证道
> 至成佛[方便说]…o
> 3.闻思修乃只从听闻到佛法,进一步要用自己的智慧思考判断[不知处可以请教善
知
> 识或师父],最後依正确的结论而修持,乃至於行为的示现[利他]…o
> 4.诸事无常和诸法无我乃是指心性的修为,1.诸行无常是自己思考参就下得证世
事
> 无多变,多变是无常,2.诸法无我是於内要有[无我]的概念,於外要有[无我]的行
持,
> 所以不管修任何法门或初修乃至於成就者其心态[心境]均不离[无我][无我]者当
成
> 就佛道…o
> 5.本人只将最基本的重点述说一下,其他禅修或净土的细节就无著,譬喻金刚经所
云
> [非佛说]成就者既非成就者是名成就者,此成就者只是方便说而已,也就是说说自
己
> 成就者就是非成就者,此句可以提供你分辨妙天是否真正的佛陀第子,在此不便说
好
> 坏对错….o南无本师释迦摩尼佛    常悟

不好意思多打一字没有删除,第4.[世事多变]误打[世事无多变]中间的[无]是没有
删掉的,在此订正...o

修行就是改正自己错误的心念与行为
起心动念有善有恶...当不执著空与有,善与恶的时候...是修行的更上一层
建议可以先从了凡四训开始读起
还有网路上电视上的净空法师说法
净土法门为难信易行之路