请教诸位先进大德几个佛学上的问题：

1.「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静语出何典？

2.另外所谓「四法印」（加入有漏皆苦）及「一实相印」的典故又出自哪里呢？

3.为何说三法印是小乘及一实相印是大乘？

三法印与一实相法印
语出大智度论第二十二

http://www.suttaworld.org/scripture/lon/lonb25/index.htm
得佛
法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。
一者一切有为法。念念生灭皆无常。二者一
切法无我。三者寂灭涅盘。行者知三界皆是
有为生灭。作法先有今无今有後无。

诸善法及三法印。如通
达中说。一切有为法无常。一切法无我。寂灭
涅盘。是名佛法义。是三印。一切论议师所
不能坏。虽种种多有所说。亦无能转诸
法性者。如冷相无能转令热。诸法性不可
坏。假使人能伤虚空。是诸法印如法不可
坏。圣人知是三种法相。於一切依止邪见
各各鬪诤处得离。譬如有目人。见群盲
诤种种色相。愍而笑之不与共诤。问曰。佛
说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。今
何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。广
说则四种。略说则一种。无常即是苦谛集谛
道谛说。无我则一切法说。寂灭涅盘即是尽
谛。复次有为法无常。念念生灭故。皆属因
缘无有自在。无有自在故无我。无常无我
无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅盘。
以是故摩诃衍法中。虽说一切法不生不灭
一相所谓无相。无相即寂灭涅盘。是念法三
昧缘智缘尽。诸菩萨及辟支佛功德。


或
T25n1509_p0222a27(02)□得佛法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
T25n1509_p0222a28(00)□问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。
T25n1509_p0222a29(00)□一者一切有为法。念念生灭皆无常。
T25n1509_p0222b01(03)□二者一切法无我。三者寂灭涅盘。
问曰。
T25n1509_p0223b04(01)□佛说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。
T25n1509_p0223b05(01)□今何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。
T25n1509_p0223b06(01)□广说则四种。略说则一种。
T25n1509_p0223b07(08)□无常即是苦谛集谛道谛说。无我则一切法说。
T25n1509_p0223b08(07)□寂灭涅盘即是尽谛。复次有为法无常。念念生灭故。
T25n1509_p0223b09(03)□皆属因缘无有自在。无有自在故无我。
T25n1509_p0223b10(04)□无常无我无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅盘。
T25n1509_p0223b11(00)□以是故摩诃衍法中。
T25n1509_p0223b12(09)□虽说一切法不生不灭一相所谓无相。无相即寂灭涅盘。
T25n1509_p0223b13(04)□是念法三昧缘智缘尽。诸菩萨及辟支佛功德。

另可参阅角虎
http://www.jhoo.com/cgi-bin//dic.cgi?i=2344&kw=三法印&bk=ding
http://www.jhoo.com/cgi-bin//dic.cgi?i=13177&kw=法印&bk=ding
和佛光
http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=法印

列出内文如下(注意这里讲的大智度论卷三十二 是输入错误的 和本站精华区
阿含部一样都写成32 正确应该是22)

<一>梵语 dharma-mudr□。与「法本末」、「法本」、「相」、「忧檀那」（梵
ud□na）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教
之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例
如王者之印，能为证明。吉藏之法华义疏卷六载，印，印定诸法不可移改。又以文
为印，将文定理，谓理与文相应者乃为实理，故称法印。後世称杂阿含经卷十所指
之一切行无常、一切法无我、涅盘寂静等三者，为三法印。又称一切行无常、一切
行苦、一切法无我、涅盘寂静，为四法印、四忧檀那。此四者加一切法空，则称五
法印。据法华玄义卷八上载，三法印系小乘之法印，而大乘仅有诸法实相之一法
印，即一实相印。〔增一阿含经卷十八、北本大般涅盘经卷十三、菩萨地持经卷
八、大智度论卷三十二、俱舍论光记卷一〕　<二>日本僧位之一。全称法印大和尚
位。即僧正之位，乃日本僧纲之最上位。日本僧位之制度原为满位、法师位、大法
师位等三位，僧纲与凡僧二职皆可同授此三阶位，不分位号，亦无尊卑。真雅鉴於
此弊，遂於清和天皇贞观六年（864）上奏，请於三阶之外更制定法桥上人位、法
眼和上位、法印大和尚位等，以为律师以上之位。法印大和尚位宜僧正之阶位为
之，法眼和上位宜僧都之阶位为之，法桥上人位宜律师之阶位为之。因此，真雅亦
为日本受赐法印大和尚位僧正之第一人。（参阅「僧官」5731）p3343

四法印
增一阿含经卷十八
http://www.suttaworld.org/scripture/kgin/kgin02/index.htm
约在经文十分之八处

今有四法本末。如来之所说。云何为四。一切诸行无常。是谓初法本末。如来之所
说。一切诸行苦。是谓第二法本末。如来之所说。一切诸行无我。是谓第三法本
末。如来之所说。涅盘为永寂。是谓第四法本末。如来之所说。是谓。诸贤。四法
本末。如来之所说。


法华经方便品第二讲记(特别重要)
http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/fahua/039-3.htm
僧璨大师信心铭讲记
（第六卷)
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/xxm_JK/0694.htm
《法华玄义》所引重要经论看智□的思想结构
http://www.hfu.edu.tw/~lbc/BC/5TH/BC0528.HTM
大方广佛华严经卷第十四 兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十
http://cbeta.twbbs.org/result/normal/T09/0278_014.htm
也谈到实相法  部份经文如下
T09n0278_p0486c01(00)□尔时智幢菩萨。承佛神力。普观十方。
T09n0278_p0486c02(02)□以偈颂曰。
T09n0278_p0486c03(00)□　入於深智慧　　一切无障碍
T09n0278_p0486c04(00)□　其心无齐限　　修习菩萨行
T09n0278_p0486c05(00)□　普於十方刹　　常见一切佛
T09n0278_p0486c06(00)□　彼佛无处所　　法亦无所著
T09n0278_p0486c07(00)□　一一诸如来　　自在力无量
T09n0278_p0486c08(00)□　不可思议劫　　说之无穷尽
T09n0278_p0486c09(00)□　三世诸众生　　悉可知其数
T09n0278_p0486c10(00)□　导师功德藏　　其数不可尽
T09n0278_p0486c11(00)□　无二不思议　　应现种种身
T09n0278_p0486c12(00)□　十方无不见　　未曾有别异
T09n0278_p0486c13(00)□　譬如净满月　　普现一切水
T09n0278_p0486c14(00)□　影像虽无量　　本月未曾二
T09n0278_p0486c15(00)□　如是无碍智　　成就等正觉
T09n0278_p0486c16(00)□　应现一切刹　　佛身初无二
T09n0278_p0486c17(00)□　非一亦非二　　亦复非无量
T09n0278_p0486c18(00)□　随其所应化　　示现无量身
T09n0278_p0486c19(00)□　佛身非过去　　亦复非未来
T09n0278_p0486c20(00)□　一念现出生　　成佛入涅盘
T09n0278_p0486c21(00)□　譬如幻化色　　不生亦不灭
T09n0278_p0486c22(00)□　佛身亦如是　　寂然无生灭

佛学世界检索
http://www.suttaworld.org/
 http://www.suttaworld.org/dictionary/search/index.htm


※ 引述《Fermat (费玛)》之铭言：
> 请教诸位先进大德几个佛学上的问题：
> 1.「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静语出何典？
> 2.另外所谓「四法印」（加入有漏皆苦）及「一实相印」的典故又出自哪里呢？
> 3.为何说三法印是小乘及一实相印是大乘？

--
不以有行 亦不以无行 即得受记
维摩经云 诸行性相 悉皆无常
涅盘经云 佛告迦叶 诸行是常 无有是处
汝但一切处无心 即无诸行 亦无无行 即名受记
阿弥陀佛常以佛光摄受一切众生 请常念阿弥陀佛
阿弥陀佛!      妙音香光 合十

※ 引述《selfnature (buddhanature)》之铭言：

感恩您提供详尽的资料

昨天因缘际会
在慈济台北分会购得印顺导师之《空之探究》（正闻出版）
内有谈到「三法印」（p.64，该书附中文索引，查阅甚方便）
亦颇值参考

http://www.shengyimaster.org/yinshun/30/yinshun30-05.html

再说三法印。『杂阿含经』卷一０（大正二．七一上、六六下）说：

　　　「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘」。

　　　「一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭」。

　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，
出於『根本说一切有部□奈耶』

http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T23/1442_009.htm
T23n1442_p0670c01(01)□世尊即为说三句法。告言贤首
T23n1442_p0670c02(00)□　诸行皆无常　　诸法悉无我
T23n1442_p0670c03(00)□　寂静即涅盘　　是名三法印


> 三法印与一实相法印
> 语出大智度论第二十二
> http://www.suttaworld.org/scripture/lon/lonb25/index.htm
> 得佛
> 法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
> 问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。
> 一者一切有为法。念念生灭皆无常。二者一
> 切法无我。三者寂灭涅盘。行者知三界皆是
> 有为生灭。作法先有今无今有後无。
> 诸善法及三法印。如通
> 达中说。一切有为法无常。一切法无我。寂灭
> 涅盘。是名佛法义。是三印。一切论议师所
> 不能坏。虽种种多有所说。亦无能转诸
> 法性者。如冷相无能转令热。诸法性不可
> 坏。假使人能伤虚空。是诸法印如法不可
> 坏。圣人知是三种法相。於一切依止邪见
> 各各鬪诤处得离。譬如有目人。见群盲
> 诤种种色相。愍而笑之不与共诤。问曰。佛
> 说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。今
> 何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。广
> 说则四种。略说则一种。无常即是苦谛集谛
> 道谛说。无我则一切法说。寂灭涅盘即是尽
> 谛。复次有为法无常。念念生灭故。皆属因
> 缘无有自在。无有自在故无我。无常无我
> 无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅盘。
> 以是故摩诃衍法中。虽说一切法不生不灭
> 一相所谓无相。无相即寂灭涅盘。是念法三
> 昧缘智缘尽。诸菩萨及辟支佛功德。
> 或
> T25n1509_p0222a27(02)□得佛法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
> T25n1509_p0222a28(00)□问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。
> T25n1509_p0222a29(00)□一者一切有为法。念念生灭皆无常。
> T25n1509_p0222b01(03)□二者一切法无我。三者寂灭涅盘。
> 问曰。
> T25n1509_p0223b04(01)□佛说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。
> T25n1509_p0223b05(01)□今何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。
> T25n1509_p0223b06(01)□广说则四种。略说则一种。
> T25n1509_p0223b07(08)□无常即是苦谛集谛道谛说。无我则一切法说。
> T25n1509_p0223b08(07)□寂灭涅盘即是尽谛。复次有为法无常。念念生灭故。
> T25n1509_p0223b09(03)□皆属因缘无有自在。无有自在故无我。
> T25n1509_p0223b10(04)□无常无我无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅盘。
> T25n1509_p0223b11(00)□以是故摩诃衍法中。
> T25n1509_p0223b12(09)□虽说一切法不生不灭一相所谓无相。无相即寂灭涅盘。
> T25n1509_p0223b13(04)□是念法三昧缘智缘尽。诸菩萨及辟支佛功德。

※ 引述《Fermat (费玛)》之铭言：

> 　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，
> 出於『根本说一切有部□奈耶』

必须要知道世尊唯一提到及承认的圣法印是《杂阿含经》卷3 八○经：

「无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法印．知见清
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。」
^^

--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 
http://edharma.info/

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《Fermat (费玛)》之铭言：
> > 　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，
> > 出於『根本说一切有部□奈耶』
> 必须要知道世尊唯一提到及承认的圣法印是《杂阿含经》卷3 八○经：
> 「无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法印．知见清
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。」

    我最近终於了解，原来圣法印跟三法印完全是同一回事，
也就是以三三昧印证佛说。

    其实《杂阿含经》卷3第80经就可以拆出「空三昧」、
「无相三昧」、「无愿（无作）三昧」，这三者的各自成
果（结论）即可对映到「诸行无常」、「诸法无我」、「
涅盘寂灭」。详细的可参考大藏经阿含部的「佛说圣法印
经」，或是本版「空性圣法印」一文。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > > > 　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的
> > > > 出於『根本说一切有部□奈耶』
> > > 必须要知道世尊唯一提到及承认的圣法印是《杂阿含经》卷3 八○经：
> > > 「无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法
> > > 净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。」
> >     我最近终於了解，原来圣法印跟三法印完全是同一回事，
> > 也就是以三三昧印证佛说。
>      提供一篇1992年的旧论文，有学者很早以前就提到了~~

    以下你列出来的二篇，都没有讲三三昧最後结论就是三法印喔。

> 《杂80经》以三三昧说为「圣法印」，以三三昧为「知见清净」法门；
> ......
> ；非常重要之《杂80经》无相当南传经典可资对照，甚为遗憾
> 。(~~sici案:目前查到的是22相应，60经~~)
> 然北传经典中，本经有别出二经—
> 1.西晋，法护译《佛说圣法印经(`ariya dhammamudda`)》、
> 2.宋施护译《佛说法印经》；

    这些我们许多人刚学佛前两年就知道了，似乎没有额外的资讯。

> >     以前读学术文件时学者讲得乱七八糟，把这三三昧变
> > 成文字上的变化，没想到原来在佛经当中就讲得那麽清楚
> > 了。
>       不是所有学术文件都这样啦! 也有不错的可参考~~
> 五.空三昧与、无相三昧、无所有三昧

    以下也没提到三三昧与三法印的关系。

    「圣法印」与「三法印」被许多人认为是不同的，甚至在
某些人拿来对打说圣法印才是对的。结果其实杂阿含80经和法
印经一搭配起来，才知道根本是同一件事情。

    杂阿含80经又讲三三昧，又讲圣法印，因此大家都知道三
三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
就是三法印。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

大刚谈到的杂阿含数经我还没看，不过因为之前看过阿□达摩谈及三解脱门，
我也觉得整理的不错，先提供该论的观点，供大家一并参考。

论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。

观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。

换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。
而观智成熟的行者择一而观照，即依三解脱门之一而趋向解脱－－涅盘。

然而以上只是分类法，只要证入解脱，都同时拥有空、无相、无愿的素质。

＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

三法印有时被说成四法印，即再加上「一切行苦」。

若依此看「诸行无常、诸法无我、一切行苦」三者刚好是「三解脱门」的观照入手处
，而依三解脱门而解脱者，皆为涅盘，也必符合「涅盘寂静」。

诸行无常　－＞　空解脱门　　＼
诸法无我　－＞　无相解脱门　－　涅盘
一切行苦　－＞　无愿解脱门　／

若依阿□达摩，我的理解如上，等我找时间研究经典，再看看是否能相对应了。

    heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 大刚谈到的杂阿含数经我还没看，不过因为之前看过阿□达摩谈及三解脱门，

    听说南传提到「三解脱门」方面的经典残缺较严重，因此定义
不清，大多是靠後来的论来补的。

> 论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
> 「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。
> 观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
> 观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
> 观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。
> 换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。

    这是一种说法，不过若与杂阿含80经及两部法印经的另译来看，
有次第上蛮不合理的地方。

    印老就是说南传在这三者的次第和北传差很多啦，不过他老人
家没去指出谁错，只是说差很多。哪种说法较不合理，佛经中即可
看出。

> 若依阿□达摩，我的理解如上，等我找时间研究经典，再看看是否能相对应了。

    先前我略加读过，南传经典这方面残缺较严重，所以若就经藏
而言，南传比较没法讨论。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
> > 「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。
> > 观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
> > 观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
> > 观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。
> > 换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。
>     这是一种说法，不过若与杂阿含80经及两部法印经的另译来看，
> 有次第上蛮不合理的地方。

今天读到 80 经, 阿含经与阿□达摩的次第果然差很多,
这得记起来...

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
> 该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
> 就是三法印。
>     我还看过大师的论文讲说「三三昧本来是空、无相、无所
> 有，结果在後期改变为空、无相、无愿」，把「无所有三昧」
> 跟「无愿三昧」讲成不一样的东西，其实「无愿三昧」根本就
> 是「无所有三昧」，「无所有」也就是「涅盘寂灭」，在相关
> 的几经就讲得很清楚了。明明是同一件事，竟然贴了不同的标
> 签，就被学者误会了... :Q

可是在 80 经中, 到了 "无所有三昧" , 依然是 "犹未离慢．知见清净",
所以似乎也还不能与 "涅盘寂静" 直接相应.


--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
> > 该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
> > 就是三法印。
> >     我还看过大师的论文讲说「三三昧本来是空、无相、无所
> > 有，结果在後期改变为空、无相、无愿」，把「无所有三昧」
> > 跟「无愿三昧」讲成不一样的东西，其实「无愿三昧」根本就
> > 是「无所有三昧」，「无所有」也就是「涅盘寂灭」，在相关
> > 的几经就讲得很清楚了。明明是同一件事，竟然贴了不同的标
> > 签，就被学者误会了... :Q
> 可是在 80 经中, 到了 "无所有三昧" , 依然是 "犹未离慢．知见清净",
> 所以似乎也还不能与 "涅盘寂静" 直接相应.

    嗯，heaven 看得很细。

    个人认为这边会牵涉到各三昧的□围问题，例如「无所有三昧」
是否是从该段开始到最後面断行、识，如果是包含断行、识，
那就对应到涅盘寂灭。如果不包含，那麽照此经所述，单靠
无所有三昧还不是涅盘寂灭。

    此经在另外两个译本有讲得更详细，可参考。汉译有这三经，
南传则都亡佚了，所以在南传的三三昧只靠後来的一些论师的想
法，而很少佛经为据。谣传南传在实修及神通境界的一些经文在
後代整理时都去掉了，不知道有没有关系。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     个人认为这边会牵涉到各三昧的□围问题，例如「无所有三昧」
> 是否是从该段开始到最後面断行、识，如果是包含断行、识，
> 那就对应到涅盘寂灭。如果不包含，那麽照此经所述，单靠
> 无所有三昧还不是涅盘寂灭。
>     此经在另外两个译本有讲得更详细，可参考。汉译有这三经，
> 南传则都亡佚了，所以在南传的三三昧只靠後来的一些论师的想
> 法，而很少佛经为据。谣传南传在实修及神通境界的一些经文在
> 後代整理时都去掉了，不知道有没有关系。

搜寻了一下, 在南传尼科耶中的确几乎无三三昧的资料.

再次比对另两个译本, 并查了至元录的记录, 得知

大正藏 No.104 佛说法印经 , 施护译本,
指出圣法印即三三昧(三解脱门), 并且没有提及三三昧尚无法断 "慢".
此经至元录是将其归类在大乘经典, 也的确用字比较有大乘法门的味道.

大正藏 No.103 佛说圣法印经, 竺法护译本,
此经至元录指出其与杂阿含卷三(应该就是 80 经)为同经异译.
并归在小乘经典.

这个版本的特色是依次谈 "观五蕴无常" -> 空, "观六尘(境)无相" -> 无相,
"断贪□痴" -> 无所有.

至此三三昧已经谈完, 但 "慢" 未断, 因为断三毒, 慢却未断,
我猜想这里已是证三果, 四果还没完全证到.

最後再观察我与我所, 并深入缘起. 因为在 空三昧 已经有 "识"无常(五蕴无常),
这里再次谈识无常, 所以 "缘起" 应该也是重点之一.

最後终於知见清净, 名为 "圣法印" .
所以圣法印是最後一步? ==> 空 + 无想 + 无所作 + 圣法印 = 解脱.
或者圣法印是全部?     ==> 三三昧(前三步) + 最後一步 = 总称 "圣法印"?

圣法印的□围一时也看不出来... :)

   heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

补充一下, 杂阿含五六七经质多罗长者有谈及三三昧,
不过他似乎把 "无所有三昧" 解释成四禅八定中的 "无所有处定".
一并供参考.


《杂阿含经》卷21(五六七)：「
云何为无相三昧。谓圣弟子於一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。
云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有
心三昧。
云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 149, c27-p. 150, a4)

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 补充一下, 杂阿含五六七经质多罗长者有谈及三三昧,
> 不过他似乎把 "无所有三昧" 解释成四禅八定中的 "无所有处定".
> 一并供参考.
> 《杂阿含经》卷21(五六七)：「
> 云何为无相三昧。谓圣弟子於一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。
> 云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有
> 心三昧。
> 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 149, c27-p. 150, a4)

    这三三昧的过程也包含了四禅及四无色定的过程。因此有「无所有处定」
也是合理的。

    甚至无相三昧跟无想定若有相通也可能合理，只是佛教的无相三昧
有加上佛教的无我观。

    因此个人用的定义是: 「无愿/无作三昧」=无所有三昧+断我、我所的慧观
这样就能包含到涅盘寂灭了 :p

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临: