※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 在狮吼站开演诸佛菩萨法门後，是否可请abstsai同学再开演准提法门？并澄清
> 其中被人误解之处？

  详说在线上似不可能。今略说一二供有心者一哂。

> 比如「准提镜」的修法就各说各话，也落为买卖的工具；再者，近来大家都要
> 考试，提倡颂念准提神咒的人也愈来愈多（当然，多少也会提到了凡四训），

  准提法门为真言灌顶法一支，古来此法在真言门究应属於佛部
或观音部则有不同观点。观其“佛母”一词，应是即身证佛地的
法门，个人认为是属佛部无疑。

  当年一行师受金刚智大师灌顶并请大师译此经时，即是为了传
此圣法於中土，此一法门是真言门“金刚般若”教门，行此法者
於受灌顶时持准提咒，或一字咒(□)，日常持咒则不限定，依相
应的菩萨各咒为之，目标是证密严佛地。

  行者用来印证感应的方法有数种，用镜子是其中之一，但是镜
子是铜镜，不是现代的水银镜，现在所卖的镜子都是纪念品，不
是行者用的法器。

  依经所载，一般验证的方法有：
1.用乩童。由行者对童子施术，借童子语作为和佛母相应的沟通
  方式。
2.用铜镜。取铜镜施术，即於镜面现吉凶象。
3.用指甲。以大母指的指甲面，施术後於指甲上可现吉凶象。和
  铜镜相同。

  以上的方法对行者来说当然是用自己的母指甲最方便，随时可
用，而为了训练自身的验证力，行者通常持咒有二样法器，一是
菩提子念珠，另一样是金刚杵，合为“金刚菩提”。

  菩提子代表胎藏界的般若、佛智，金刚杵自然是代表金刚界，
也是般若佛智的意思。二者合一的念珠即是“金胎不二”念珠。

  行者为方便计，随时带有金刚菩提合一的金胎不二念珠，即是
将金刚杵和菩提子合一成为一串念珠，持咒时左手大母指和中指
持菩提子念珠的佛母珠(一般为宝石所作)，右手大母指和食指持
金刚杵而持咒。没有金胎不二珠的就分别用二样法器。

  咒持至佛母珠时即行三皈(南摩佛、南摩法、南摩僧)，若是不
二珠的则持至金刚杵时作三皈。金胎不二没有“不得越佛母珠”
的说法，只用单方向以大母指甲拨珠前进。

  要用母指甲验事时，就用左手母指甲涂油，右手以准提印施术，
而後即可使用。

  施术方法依经而行，当然术之精微但看行者心之清净与否，并
非有念咒就可行，真言灌顶是治病之法，身病、语病、意病皆要
有术者才能治之，故行者日常功课必需有□、有心才是。

  祈愿同学们大愿皆满。

南摩琉璃光药师如来
南摩大愿地藏王菩萨

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《kago.bbs@ptt.cc (特级柚子)》之铭言：
>   天.这种东西会是佛法?!

是佛法啊, 叫真言法.

>   而且还是佛经所载???

「若欲得知一切成就不成就事。即烧香发愿启白圣者。愿决疑心。
若右转即知成就。左即不成就又取好花念诵一百八遍。遣一童子洗
浴清净著新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵
一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去」《佛说七俱胝
佛母准提大明陀罗尼经》CBETA电子版 (T20, no. 1075, p. 173, b22~28)

「或於净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上使者即现镜中复以前
法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。」 《佛说七俱胝佛母准
提大明陀罗尼经》CBETA电子版 (T20, no. 1075, p. 173, b29~c3)

「或以朱砂或以香油。涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念
诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一
请问皆知善不善。即大母指上皆自现」 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗
尼经》CBETA电子版 (T20, no. 1075, p. 173, c3~6)

经文以前我也没读过, 不过用cbeta一下就找到了, cbeta真是赞!

>   和其他解脱道与佛菩提道的经典内容未免差太多...
>   比之妙天清海有过之无不及
>   这种内容堂堂正正出现在佛学版实在碍眼
>   建议本版进行投票
>   由大家决定类似原po内容是否可以继续自称
>   ~即身成佛法门~等等而占据佛学版版面

即身成佛是你说的, 不是原文说的, 是可证佛地不是成佛, 差很多地, 前者
是你亲身体验後还是原来的你, 明天你还是要吃饭拉屎追钱去, 後者现在大
概都是成佛後明天虽然也要吃饭拉屎, 不过大概就(信徒)收钱去了. 版上精
华区有收录相关精彩讨论文章.

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   依经所载，一般验证的方法有：
> > 1.用乩童。由行者对童子施术，借童子语作为和佛母相应的沟通
> >   方式。
> 敢问乩童必须具备什麽条件？我们如何分辨真假？和一般的「乩童」
> 有何不同？

    童子一般是六岁起即可，古时大多以十岁左右最常用，最多十二
岁，经上虽讲有用童子作乩童方式，但是使乩童进入“恍惚”状况的
详细过程则没有在经中，但由经里所载的来推测，应是吸入某一种香
气所致，这种香气必须使童子大脑不被混淆而能清楚的使用语言功能，
否则就无法正确表达意思。(看吸毒的人语言无伦次即知差别)

    一行师受金胎二大灌顶後，请金刚智大师译出此经，由於是深密
教法，仪轨事坛等法自然是别册所载，更由於选用童子另有识童法而
不在经中，只见於一行师所著的其它札记注疏里。

    由於此法颇为麻烦，宋元朝代後即少人使用，就由铜镜取代，现
代则由於水银镜子取得容易，因而成了商品。

    现在则没有乩童，道教使用的“铜乩”原先并没有这个，大都是
用扶乩写字的方式(现在正统的道教寺观仍用此法)，但由於字体正确
性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
於使用的是佛法的童乩法。

    一行大师由於这个缘故，深受唐玄宗的敬重，後来一行大师入灭
时，唐玄宗在一行师的墓前徘徊许久，每次经过他的墓前总要“驻马
良久”。

    道教吸取此法後上流社会(皇室家族啦^^)问乩风气大为流行，玄
宗崩後此法流出民间，但是由於民间道教是崇拜鬼神，因此并不需要
童子之身，反而喜欢血腥气的成人，目前台湾地区所见者即是此法。

    鬼神铜乩所言事项其准确性自然有正有误，一般也是当作参考而
已，学佛者若接触到这类乩语时，仍采自证自知的方式加以检视即可。

    准提乩法的乩童并未见诸本地，现在有国家法令禁止用童工，此
法当然也不能用。

> 法器是必须自己去买？还是必须要有人传授？什麽时候才能知道自
> 己是否可以持印或持法器？

    一般是师父授法器时一并传授使用的仪轨，但是真言门是秘密法，
有时法器是在因缘成熟时得到，使用方法也会在同时或不同时得知，
若是为了供养起见自然可以去购来偶而用之无妨。法器视同佛的舍利，
恭敬诚意即是。

> >   施术方法依经而行，当然术之精微但看行者心之清净与否，并
> > 非有念咒就可行，真言灌顶是治病之法，身病、语病、意病皆要
> > 有术者才能治之，故行者日常功课必需有□、有心才是。
> >   祈愿同学们大愿皆满。
> 所谓依经而行，是以下这几部经吗？
> 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

   此是教本。

> 《准提陀罗尼经》

   参考资料。

> 《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》

   持咒法实习。

> 又，其修行次第为何？即当以何经为先？

   如上。无先後之分，当互为参佐为是。

南摩琉璃光药师如来
南摩大愿地藏王菩萨

--
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《kago.bbs@ptt.cc (特级柚子)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之铭言：
> :   依经所载，一般验证的方法有：
>     ^^^^^^^^
> : 1.用乩童。由行者对童子施术，借童子语作为和佛母相应的沟通
> : 2.用铜镜。取铜镜施术，即於镜面现吉凶象。
> : 3.用指甲。以大母指的指甲面，施术後於指甲上可现吉凶象。和
>   天.这种东西会是佛法?!
>   而且还是佛经所载???

  佛经所载的东西太多了，不必惊异。佛经以外的各法门更是
光怪陆离，五花八门，深入经藏而後才能分辨其中的错谬之处。
这就是本站各位同学们一贯强调的学佛态度：以经佐经，以法
见法。

  且置惊疑，请来一片 CBETA 佛学光碟，君即可见文佛真身，
面对世尊，不愧对诸佛菩萨者几希。

>   由大家决定类似原po内容是否可以继续自称
>   ~即身成佛法门~等等而占据佛学版版面

  请指出何处有『即身成佛』字句？勿混马凉，尤其读经时更
要【字 字 推 确】，不可想当然耳。“证佛”和“成佛”的定
义是差很多的，以“证佛”一词就《大正藏》所载就有六十八
卷之多，含括了《阿含经、般若经、宝积经、华严经、地藏十
轮经..》请深入参考诸经自可明白。

  要当立正之士容易，要成为有识之士则非深入经藏不可，这
也是 CBETA  佛典基金会的根本用意。希望立正之士也能是有
识之士，或许佛法入灭年限得以稍缓。

南摩本师释迦牟尼佛
--
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ps.不好意思，造成abstsai同学的困扰了。

  where,where..^^||

  立正之士疾言所见多矣。不过大都是我拿著捅□在困
扰别人，害人铜镜、钢瓶或天猪卖不出去。不过台中国
立科学博物馆真的有一只天猪耶。有视之士不妨趋而观
之，保证大开眼界开怀不已。(本人和科博馆馆方非亲
非故、非敌非友，门票收入无缘分享，特此申明)

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 原来长恨歌还有这层秘辛呀，乖乖。对了，说到了唐朝，那个「法海情
> 仇」啥时还有续篇？

  第一百零一回制式答案是：将在适当时机上线。:Q

> 所以，有没有什麽方法可以保持自证自知的自信心以及维持心神不乱？

  一心不乱的念佛，若一日、若二日、若三日、若四日..慢慢的若下去
咱们就心神不乱矣。秀莲师有开示：“股票不卖它就不会跌”，同理可
知：『当你心神不乱时就能维持心神不乱矣。』

> 其展览时机为端午节前，在台展期为九个月，或许您可以藉
> 机参观，然後分享一下您以真言门的角度看见了什麽曼图罗或阵法，嗯…
> 这个不强求，看您方不方便。

   这什麽话？老身的一向是自动现宝，岂有需要人家强求之理？只是这
其中要看出那有啥玩意儿是“阿公仔大肚”－要生也生不出(小孩)也，
无他，非不为也，不能也。
//

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 在狮吼站开演诸佛菩萨法门後，是否可请abstsai同学再开演准提法门？并澄清
> 其中被人误解之处？
> 比如「准提镜」的修法就各说各话，也落为买卖的工具；再者，近来大家都要
> 考试，提倡颂念准提神咒的人也愈来愈多（当然，多少也会提到了凡四训），

为什麽要考试要念准提神咒呀?
我记得~我高中时，要考大学，真的有人叫我念准提神咒耶
我也真的念了
念了很久，好像....没啥用....
菩萨可能在一旁问我，你要做啥?可是我都没听到吧>_<


> 因此，是否可以找个时间开演此法门呢？
> 谢谢。^^。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 结果，依照云谷禅师的话的结果，袁了凡本来应该考第三名的，变成第一名，
> 本来应该活到五十来岁的，结果多活了二十多年…
> 也因为如此，准提神咒才被视为是求取功名的咒。
> 事实上，在民间信仰的庙中，
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    感觉上，你还没讲完??

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 但abstsai同学回答，这是真言门的修习，总会有说不清楚的地方，因此，只好
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    主要是因为这是"导师"和弟子之间的事情, 每个人的情况会不一样. 另外,
    这也不适合拿出来渣乎.

> 问我个人疑惑的地方。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之铭言：
: ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
: > 敢问乩童必须具备什麽条件？我们如何分辨真假？和一般的「乩童」
: > 有何不同？
:     童子一般是六岁起即可，古时大多以十岁左右最常用，最多十二
: 岁，经上虽讲有用童子作乩童方式，但是使乩童进入“恍惚”状况的
: 详细过程则没有在经中，但由经里所载的来推测，应是吸入某一种香
: 气所致，这种香气必须使童子大脑不被混淆而能清楚的使用语言功能，
: 否则就无法正确表达意思。(看吸毒的人语言无伦次即知差别)
:     一行师受金胎二大灌顶後，请金刚智大师译出此经，由於是深密
: 教法，仪轨事坛等法自然是别册所载，更由於选用童子另有识童法而
: 不在经中，只见於一行师所著的其它札记注疏里。
:     由於此法颇为麻烦，宋元朝代後即少人使用，就由铜镜取代，现
: 代则由於水银镜子取得容易，因而成了商品。
:     现在则没有乩童，道教使用的“铜乩”原先并没有这个，大都是
: 用扶乩写字的方式(现在正统的道教寺观仍用此法)，但由於字体正确
: 性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
^^^^^^^^^^^^
请问这段话有任何考据学上的根据吗？

: 的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
: 且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
: 於使用的是佛法的童乩法。

据我所知，当时唐代上层社会，国教是道教，流行的是茅山派，佛道常

有交流，白居易会写一点道教的东西，是不足为奇的，因为皇帝信，臣

子的多少会懂一些，为官之道而已。


而且，我看长恨歌并没有什麽对道法深入观察的能力，只是一般传说的

描写而已，就像嫦娥的故事一样。难道我学佛，我会写广寒宫的景象，

就代表能去月亮就是密法的一种？？？


:     一行大师由於这个缘故，深受唐玄宗的敬重，後来一行大师入灭
: 时，唐玄宗在一行师的墓前徘徊许久，每次经过他的墓前总要“驻马
: 良久”。
:     道教吸取此法後上流社会(皇室家族啦^^)问乩风气大为流行，玄
: 宗崩後此法流出民间，但是由於民间道教是崇拜鬼神，因此并不需要
: 童子之身，反而喜欢血腥气的成人，目前台湾地区所见者即是此法。
跟你讲，乩法是全世界都有的，你到非洲去，还有土著的乩法！！

比这种童乩法更方便、更强的法全世界多的事。中国的扶乩术在最迟在

六朝时即有，或者甲骨文时代，就可和鬼神通了，你有什麽根据说唐玄宗

是用这种乩术得知杨贵妃的？？？


:     鬼神铜乩所言事项其准确性自然有正有误，一般也是当作参考而
: 已，学佛者若接触到这类乩语时，仍采自证自知的方式加以检视即可。
:     准提乩法的乩童并未见诸本地，现在有国家法令禁止用童工，此
: 法当然也不能用。
: > 法器是必须自己去买？还是必须要有人传授？什麽时候才能知道自
: > 己是否可以持印或持法器？
:     一般是师父授法器时一并传授使用的仪轨，但是真言门是秘密法，
: 有时法器是在因缘成熟时得到，使用方法也会在同时或不同时得知，
: 若是为了供养起见自然可以去购来偶而用之无妨。法器视同佛的舍利，
: 恭敬诚意即是。
: > 所谓依经而行，是以下这几部经吗？
: > 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
:    此是教本。
: > 《准提陀罗尼经》
:    参考资料。
: > 《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》
:    持咒法实习。
: > 又，其修行次第为何？即当以何经为先？
:    如上。无先後之分，当互为参佐为是。
: 南摩琉璃光药师如来
: 南摩大愿地藏王菩萨

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之铭言：
: ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
: > 敢问乩童必须具备什麽条件？我们如何分辨真假？和一般的「乩童」
: > 有何不同？
:     童子一般是六岁起即可，古时大多以十岁左右最常用，最多十二
: 岁，经上虽讲有用童子作乩童方式，但是使乩童进入“恍惚”状况的
: 详细过程则没有在经中，但由经里所载的来推测，应是吸入某一种香
: 气所致，这种香气必须使童子大脑不被混淆而能清楚的使用语言功能，
: 否则就无法正确表达意思。(看吸毒的人语言无伦次即知差别)
:     一行师受金胎二大灌顶後，请金刚智大师译出此经，由於是深密
: 教法，仪轨事坛等法自然是别册所载，更由於选用童子另有识童法而
: 不在经中，只见於一行师所著的其它札记注疏里。
:     由於此法颇为麻烦，宋元朝代後即少人使用，就由铜镜取代，现
: 代则由於水银镜子取得容易，因而成了商品。
:     现在则没有乩童，道教使用的“铜乩”原先并没有这个，大都是
: 用扶乩写字的方式(现在正统的道教寺观仍用此法)，但由於字体正确
: 性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
: 传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
: 後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
: 的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
: 且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
: 於使用的是佛法的童乩法。
:     一行大师由於这个缘故，深受唐玄宗的敬重，後来一行大师入灭
: 时，唐玄宗在一行师的墓前徘徊许久，每次经过他的墓前总要“驻马
: 良久”。

我查了一下....

一行大师圆寂於公元727年九月。

杨贵妃在公元745年入宫，死於公元756年。入宫时26岁，死时38岁，

重点是，一行大师圆寂时，杨贵妃才九岁！


请问一行大师如何授道士法，去查杨贵妃的魂魄，而深受唐玄宗敬重？？

然後後来才入灭，然後，唐玄宗才在一行大师的墓前徘徊许久。


一行大师入灭时，玄宗是大为悲伤没错，但和杨贵妃是两者根本扯不上关系的事。

一行大师的手札，怎麽会记到至多九岁的小孩杨贵妃的东西？？？？


如果考据学的说法，您提不出依据，可否提出有无其它高僧佛典的记载，愿闻其详。

:     道教吸取此法後上流社会(皇室家族啦^^)问乩风气大为流行，玄
: 宗崩後此法流出民间，但是由於民间道教是崇拜鬼神，因此并不需要
: 童子之身，反而喜欢血腥气的成人，目前台湾地区所见者即是此法。
:     鬼神铜乩所言事项其准确性自然有正有误，一般也是当作参考而
: 已，学佛者若接触到这类乩语时，仍采自证自知的方式加以检视即可。
:     准提乩法的乩童并未见诸本地，现在有国家法令禁止用童工，此
: 法当然也不能用。
: > 法器是必须自己去买？还是必须要有人传授？什麽时候才能知道自
: > 己是否可以持印或持法器？
:     一般是师父授法器时一并传授使用的仪轨，但是真言门是秘密法，
: 有时法器是在因缘成熟时得到，使用方法也会在同时或不同时得知，
: 若是为了供养起见自然可以去购来偶而用之无妨。法器视同佛的舍利，
: 恭敬诚意即是。
: > 所谓依经而行，是以下这几部经吗？
: > 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
:    此是教本。
: > 《准提陀罗尼经》
:    参考资料。
: > 《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》
:    持咒法实习。
: > 又，其修行次第为何？即当以何经为先？
:    如上。无先後之分，当互为参佐为是。
: 南摩琉璃光药师如来
: 南摩大愿地藏王菩萨

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> 我查了一下....
> 杨贵妃在公元745年入宫，死於公元756年。入宫时26岁，死时38岁，
> 重点是，一行大师圆寂时，杨贵妃才九岁！
> 请问一行大师如何授道士法，去查杨贵妃的魂魄，而深受唐玄宗敬重？？
> 然後後来才入灭，然後，唐玄宗才在一行大师的墓前徘徊许久。

  依照国家“正史”所载，一行大师死於四十九岁，原因是『吐血忘倦』，
但是依照“真史”流传，大师於死後第五十四年仍在长安一带出没咧，
正史是宣告给百官看的，真史则不必等机密档案解密後即知。大师为佛
密真传，可以住世载为何会吐血而亡？这自然还有内幕 xFile可追。一
般推测宣告死亡是终止一切追查的最好方法。公关的活动(尤其要应付皇
帝老爷)是最不利於修行者的，而死亡是最好的藉口。

  更何况道法之术可以通鬼，考有唐一代道家佛家交往密切，怎知兴庆
官道士不是经由一行大师传授密法而查出贵人下落呢。当时皇家道统是
丹鼎派(有人言是茅山派？相信别派人士不会同意)，於术用於招鬼则可，
要查仙人下落则力有未逮(当然现在的各派能力高强，幸勿见责)。

  当时佛法真言一门即能通於三界，要找个仙人下落自然是简单之事，
当时神仙的下落一般练气士无法得知，能随便被追到行踪的就不叫仙了，
若能轻易得仙人行踪的话，那也不用“上穷碧落下黄泉”矣。而上下之
术於道是何时出现呢？有识之士再慢慢研究吧。

  佛法上下之术则由来已久，白马东来时就已然存在多年矣，道家术法
和佛家术法之交流也不是单方面的，无法划清界线。就像中国人上了太
空，不能说没用到现代技术，而现代技术可不是全由中国人搞出来的，
中国政府也不会说中国的太空人所用的火箭是直接由元代的冲天炮改良
而成。

  总之传法不定是肉身，若是正史可信则天下久太平矣。若是一定要正
史才信，那是依谁的正史？本国胡国？你的他的？国史野史？学说小说？

  道法佛法既有通神鬼之道，那就不妨请而问之，一问二问三四问，自
然可知。反正同学们版上无聊，来点事情动动脑也是好事一件。

  如果有人坚称一行和贵妃下落无关，这当然同意。毕竟找到贵人的是
道士，但是这麽重要的一位能上天下地的高强道士替皇帝老爷解决了一
件重大的心事，岂能不大书特书？但是正史却不见传名，无能封神，原
因何在？

  在这一版不谈考据，只谈思惟，budaHelp 版就是大家找答案的版，
我有我说，他有他说，同学们版上听说，不亦乐乎？若要正经八百，那
就去高喊立正口号可也。

(致版主：为不再偏及主题，有关道佛正统之论将移到别版，本篇徒占
版面敬请原宥，下不为例。若再有人询此话题请版主直接转版，谢谢)

【答 AH诸位同学】
>>标题: Re: 可否开演准提法门？
>>   行者为方便计，随时带有金刚菩提合一的金胎不二念珠，即是
>> 将金刚杵和菩提子合一成为一串念珠，持咒时左手大母指和中指
>> 持菩提子念珠的佛母珠(一般为宝石所作)，右手大母指和食指持
>> 金刚杵而持咒。没有金胎不二珠的就分别用二样法器。

>    请问除了以上所述的指头外，其馀指头是合起还是张开?

  并无规定，习惯上左手是伸展，右手是握掌(执金刚)。

>>   咒持至佛母珠时即行三皈(南摩佛、南摩法、南摩僧)，若是不
>> 二珠的则持至金刚杵时作三皈。金胎不二没有“不得越佛母珠”
>> 的说法，只用单方向以大母指甲拨珠前进。

>    请问是二手都要拨珠吗? 是将珠往顺时钟拨，还是逆时钟拨?
>    要数次数吗？还是念咒一段时间即可？

  不好意思，没说清楚。我把过程说一下：(以持灭业明为例，其它
菩萨法门则自行代换)：
一、坐好後持珠如上所说，三皈後加念[南无地藏王菩萨](或其它
    菩萨)三声。
二、(金胎不二珠)左手持珠，置於膝盖，右手可以放开金刚杵，改持
    钵印放在脐前下方即可。
   (分持法器)左手同，则右手持金刚杵掌心向上，置胸前。
三、每念一咒用大母指和食□(不是中指了)拨珠一粒。
四、每逢一轮作三皈，并回向一次。
五、持续持咒，直到时间到。不必计数，只用时间即可。可由五分
    十分渐次增加。


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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 三、每念一咒用大母指和食□(不是中指了)拨珠一粒。
> 嗯…还是不太了，有没有自拍照可以看？@_@;;;

  念珠就是挂在食指上而已。=.=a

> 目前我手头有菩提子念珠（ㄟ…不知道菩提子是不是真的，为108颗），
> 但没有金刚杵。
> 请问，是否可以右手持钵印（钵印是否为掌心向上，手指并拢微屈？）

  可以。但没法器只好用想的，至於有没有“效”则自证自知罗。

又：法器是密器。不给外人看，像金胎不二珠可以随身放包包里，
  但不能挂在脖子上。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 持钵印，我只会想到我手中拿个碗，或想到金胎合曼中药师佛和京
> 都某寺药师如来（有留胡子的那尊）的持钵样，有时会同时想到这
> 两尊佛不同的形象，不知如何是好…

  选一个觉得很顺的就行。

> > 又：法器是密器。不给外人看，像金胎不二珠可以随身放包包里，
>                   ^^^^^^^^^^
> 原来如此啊。
> 但供在佛堂上，不就给人看光光了吗？怎麽办呢？

  真言行人的佛坛不给外人看的。家人、同门、传法师长才可看。

> 题外话：其实还蛮高兴的，只是单纯的想知道准提菩萨法门，结果
>         您的回覆也引起一些同学的兴趣，这种相互讨论的感觉不错:)

  事出必有因，长恨歌和一行大师的法有没关系？由於来私询者众，
怕我乱掰者有之，担心我无所本者有之，其实我当然有所本，有意
者请密切注意 BudaXfile  版，近日摩诃公开、摩诃上映，入座诸
同学请早。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   真言行人的佛坛不给外人看的。家人、同门、传法师长才可看。
> 若不小心被外人看见了怎麽办？

  来个一问三不知。

> 呵呵呵，不错不错，千呼万唤始出来，不知是法海情仇？还是阿弥陀佛
> 法门？不过，本来是讨论准提法门的，焦点应在这上头，怎麽会变成长
> 恨歌的秘辛问题，呵…真是怪怪。

  别忘了生化人一向是东拉西扯专家，而准提法可能是不准
再提法的简称，只是老身的虽非官员，但受诸公叫化颇深，
因而一向奉行国家官场手则第五条：实问虚答，言不由衷。
是故磨来扰乱人心，用长恨之歌转台，以免蛊惑学者太甚。
污乎，古圣先□於民教而化之，今日则叫而化之，小民我等
自然闻乩起舞全民乱讲，耳根清净自是求之不得，同学们只
好努力看下去。

  但本题是只就长恨歌的内容来看其中和一行大师所传法是
否有关而已。一般在学堂上教授先生讲解长恨歌都著重在男
女情怀上，同学们也许一目十行，但多数是过目即忘，最後
就只记得此恨绵绵而已，咱们是激情之馀来点清淡的□□。

  至於净海小师付听说还在新兵中心用木枪练冲刺术给上中
下三斤统帅看咧。为免不测咱们只好慢慢等呗。

> 还有呀，有空请您多发表意见和开演法门、解释曼图罗上，有时很久都
> 没有您的消息，真是有点给它怪怪的。

  法门唯世尊能演，咱们线上只能讲讲冷笑话，以免同学们
立正过了度以致打坐入定睡著了。

  喔喔，打坐时间到了，待老身的再去睡个回龙叫。等一叫
起来..也许长恨歌解佛法就有人写好了矣。失陪。