佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？

波斯匿王合掌白佛：我实不知。

佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时，见□河水？

王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是□河水。

佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰於十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变；
则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？

王言：如三岁时，宛然无异，乃至於今，年六十二，亦无有异。

佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定皱於童年；则汝今时观此□河，与昔童时，
观河之见，有童耄不？

王言：不也，世尊！

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，
彼不变者，元无生灭，云何於中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死後全灭。
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在大佛顶首愣严经中,佛有提及 身体会崩坏 但见性不灭 由此知

佛是将 神经 视为 真如,但神经最终也是会消逝

不知对否 ?

※ 引述《pointheart.bbs@ptt.cc (234)》之铭言：
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> 在大佛顶首愣严经中,佛有提及 身体会崩坏 但见性不灭 由此知
> 佛是将 神经 视为 真如,但神经最终也是会消逝
> 不知对否 ?

  末学认为

  视神经可能归类於"眼根"的□围

  然而首楞严经亦提到"无眼(根)能见暗"

  所以能见之性,是否是指视神经? 还有待研究

  况且能见之性,是否就是真如? 更加有争议了...


  阿弥陀佛

大德所问 表示有深入经藏
实在令人感佩
奈何所言并非事实真相

见性不仅不灭 也不生
见就是性本身
离开性无可见者
见精非指神经 身体神经有可坏性 无常性 故有生灭
有生灭的即非性体真如
真如是无法生灭的
重点两句:
真如常存於神经(或万事万物)之中 与之同在
但你从神经中要取真如 却无法方便得受 只有多生一幻相

(真如常处於万事万物中 常随你左右 却不可眼观耳听鼻嗅舌□身触手摸意想等)
真如(文字)本身就是从究竟中作方便的假设
实则性体中空寂寂寥 性体中无真如可见
如金刚经云 若见相非相 即见如来
如来者 无所从来 亦无所去
诸法如义 故名如来
说如来者 即非如来 是名如来

若修行人知 意在言外 方可见事事物物皆於归本性
此则楞严经观世音菩萨耳根圆通章
所言 反闻闻自性 性成无上道之内涵
不见相取相 也不取法相 或取非法相

写完以上 花弹指之力找了一下
两论述 皆可以印证如下

大佛顶首楞严经卷二译解 王治平居士著
http://book.bfnn.org/books/0220.htm
正文  佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者
受灭，彼不变者，元无生灭，云何於中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此
身，死後全灭。

译文  佛说：大王！你的面皮虽然皱了，然而你精微的「见」性并不曾皱。皱的在
变化中，不皱的就不在变化中。在变化中的自然终有消灭之时，不在变化中的，本
来就没有生灭。既然没有生灭，身体的生死，又怎麽能影响到它呢？如何还举未伽
黎〈注〉他们的说法来说「现前的这个身体死後，就一切都消灭了。」

大佛顶首楞严经讲义（第三卷）共24卷 圆瑛大师著
http://book.bfnn.org/books2/1474.htm
经: 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变。

解:此因皱以分变与不变。而此见精性未曾皱。见精即第八识识精，性即元明之
   性；因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变。

经: 变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何於中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，
    都言此身，死後全灭。

解:
此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变，而预知身之必灭；何不因见之不
变，而预知此见，死後必不灭乎？彼不变者，元无生灭：指见性，本来不生不
灭。云何於中，受汝生死者：以见性既不与身同变，云何於汝身中，而同受生死
耶？当知此身虽坏，真性常存。
而犹引彼末伽黎等四句，乃责留断见。未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎是其母名
子，其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此
身，死後全灭。
能见不灭之文，既破匿王断灭之疑，巧答会众，意请诸义。此中面皱，见性不皱身
心之真妄判然矣。，皱者为变，不皱非变身心之虚实攸分矣。，变者受灭，彼不变
者，元无生灭身心生灭与不生灭发明矣。此即向生灭身中，指出不生灭性。分明证
验，前匿王在身上观察，故恐断灭；今世尊在见上发挥，故无生灭。所谓：「不离
花下路，引入洞中天。」足见世尊说法之妙也！三如来徵显不灭竟。


学佛人
请勿用自己意识心 或没人指导时 穿凿附会
而致 强附其义 最好能参阅古德论述 多听法师说法
依文解义 三世佛怨


末学仅举如下论可供大德参考
大佛顶首楞严经摄论 太虚大师
http://book.bfnn.org/books2/1066.htm
大佛顶首楞严经正脉疏 交光大师
http://book.bfnn.org/article2/1762.htm
大佛顶首楞严经讲义 圆瑛法师
http://book.bfnn.org/article2/1472.htm
大佛顶首楞严经译解  王治平居士著
http://book.bfnn.org/article/0145.htm
大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要 黄念祖居士
http://book.bfnn.org/books/0100.htm
耳根圆通法门 元音老人
http://book.bfnn.org/books/0220.htm
可以参阅


引述：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？
> 波斯> 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变
者受灭，
> 彼不变者，元无生灭，云何於中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死
後全灭。
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> 在大佛顶首愣严经中,佛有提及 身体会崩坏 但见性不灭 由此知
> 佛是将 神经 视为 真如,但神经最终也是会消逝
> 不知对否 ?

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不以有行 亦不以无行 即得受记
维摩经云 诸行性相 悉皆无常
涅盘经云 佛告迦叶 诸行是常 无有是处
汝但一切处无心 即无诸行 亦无无行 即名受记
阿弥陀佛常以佛光摄受一切众生 请常念阿弥陀佛
阿弥陀佛!      妙音香光 合十