西藏喇嘛教所传之六字大明咒与佛经所记载的不同，为什麽？该如何是好？是要依
据「大藏经」的记载或是依据「人口传」的？请释疑，谢谢。

※ 引述《a1236 (张师兄)》之铭言：
> 西藏喇嘛教所传之六字大明咒与佛经所记载的不同，为什麽？该如何是好？是要
依
> 据「大藏经」的记载或是依据「人口传」的？请释疑，谢谢。 


有本经书名 佛说大乘庄严宝王经 里面有讲解六字大明咒的功德利益出处

至於咒音的问题: 一般持六字大明咒是  嗡 嘛尼 贝美 □
至於咒音的问题 有时因为翻译或南北腔或方言的不同 有时咒音念起来都会不太一
样  但不论何经何咒 总以信心持诵为要
藏传和佛经说的是一样的 不妨试试 有时念佛经中咒的时候 用台语试试看
佛经中 常有 "二合" 两个字可能轻重音不同或要念快一点
我曾看过古代石壁中 讲述六字大明咒 咒音是 嗡 嘛尼 叭美 □ (你叭音用台语念
看看 很像贝) 但是也有人持叭音(ㄅㄚ)
你有皈依师父吗? 师父怎麽持 你就怎麽持!
不然 听听我的建议 持 嗡 嘛尼 贝美 □ .

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> ※ 引述《a1236 (张师兄)》之铭言：
> > 西藏喇嘛教所传之六字大明咒与佛经所记载的不同，为什麽？该如何是好？是要依
> > 据「大藏经」的记载或是依据「人口传」的？请释疑，谢谢。
>     有一种说法是：
>     六字大明咒的咒音是由密行者於禅定时，所听到人体各脉轮所对应
> 的人体内部声音而来的。
>     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
> 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
>     最准确的咒音，当以这些人体内部声音为准。
>     这是我比较相信的一种说法。

这是附佛外道宣扬外道轮脉说的讲法。好像附佛外道说明妃是要弟子进贡上师美女，
都是不肖宗教人士的传说，不是佛法。六字大明咒的缘起，经□有载，跟轮脉没关。
而且六字大明咒缘起时，观世音菩萨本生肢体碎裂，哪还来轮脉。轮脉只在欲界中。

要相信附佛外道是信仰宗教的自由，但请不要上佛学站宣扬附佛外道理念，会不会
误导让人以为那是佛法? 佛说：非法说法是谤佛。请小心。南无阿弥陀佛。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> ※ 引述《a1236 (张师兄)》之铭言：
> > 西藏喇嘛教所传之六字大明咒与佛经所记载的不同，为什麽？该如何是好？是要依
> > 据「大藏经」的记载或是依据「人口传」的？请释疑，谢谢。
>     有一种说法是：
>     六字大明咒的咒音是由密行者於禅定时，所听到人体各脉轮所对应
> 的人体内部声音而来的。
>     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
> 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
>     最准确的咒音，当以这些人体内部声音为准。
>     这是我比较相信的一种说法。

    根据abstasi於本版16707篇文章所引的经文可以知道，
    咒音的正确与否并不是最重要的事情，因为佛智可以了
    解我们所有的语言，所以现在有许多人非常强调原始梵
    音，以为原始梵音有多麽强大的证验能力。这是与佛所
    说相违背的。


引自16707篇文章

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
T10n0279_p0069a10(03)□时文殊师利菩萨。以颂答曰
T10n0279_p0069a11(00)□　如来深境界　　其量等虚空
(中略)
T10n0279_p0069a19(00)□　诸佛智自在　　三世无所碍
T10n0279_p0069a20(00)□　如是慧境界　　平等如虚空
T10n0279_p0069a21(00)□　法界众生界　　究竟无差别
T10n0279_p0069a22(00)□　一切悉了知　　此是如来境
T10n0279_p0069a23(00)□　一切世间中　　所有诸音声
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
T10n0279_p0069a24(00)□　佛智皆随了　　亦无有分别
T10n0279_p0069a25(00)□　非识所能识　　亦非心境界
T10n0279_p0069a26(00)□　其性本清净　　开示诸群生
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

师兄，此段经文，是《大方广佛华严经》〈卷第十三、菩萨问明品第十〉中，文殊师
利问诸菩萨关於他们所理解佛智的境界（所以是问「明」品），所以有问心、身、
受、法、平等、利益、持正法、智、法身等，最後诸菩萨要文殊师利说一说「何等
是佛境界」。

此中「一切世间中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别」实是形容佛境界。最
重要的宣说就是「无分别」。还有，此佛境界，是「非识所能识，亦非心境界」，
即是非我们习惯的思维、知识所能知晓。因此，在末段中，所有一切「差别」，
「悉皆明现」、「分明显现」，就是譬喻一切差别於佛智的境界都离分别、无分别。

若引此段经文中的「字句」，来佐证咒音正确与否是如何的不重要，是□於此经的
法义。更甚的是，把「佛智」作为个体，而且能了解我们所有的语言，直是等同外
道见。

深入佛经，是深入理解经中的法义，经文不是随便顺手引徵的。更不是因经中有适
合的词句，不求上文下理，及经中所宣说的法义，随顺自己文章的意乐来使用。

T10n0279_p0069a03(00)□尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。
T10n0279_p0069a04(02)□我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。
T10n0279_p0069a05(03)□演畅如来。所有境界。何等是佛境界。
T10n0279_p0069a06(05)□何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。
T10n0279_p0069a07(01)□何等是佛境界智。何等是佛境界法。
T10n0279_p0069a08(04)□何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。
T10n0279_p0069a09(00)□何等是佛境界现。何等是佛境界广。
T10n0279_p0069a10(03)□时文殊师利菩萨。以颂答曰。
T10n0279_p0069a11(00)□　如来深境界　　其量等虚空
T10n0279_p0069a12(00)□　一切众生入　　而实无所入
T10n0279_p0069a13(00)□　如来深境界　　所有胜妙因
T10n0279_p0069a14(00)□　亿劫常宣说　　亦复不能尽
T10n0279_p0069a15(00)□　随其心智慧　　诱进咸令益
T10n0279_p0069a16(00)□　如是度众生　　诸佛之境界
T10n0279_p0069a17(00)□　世间诸国土　　一切皆随入
T10n0279_p0069a18(00)□　智身无有色　　非彼所能见
T10n0279_p0069a19(00)□　诸佛智自在　　三世无所碍
T10n0279_p0069a20(00)□　如是慧境界　　平等如虚空
T10n0279_p0069a21(00)□　法界众生界　　究竟无差别
T10n0279_p0069a22(00)□　一切悉了知　　此是如来境
T10n0279_p0069a23(00)□　一切世间中　　所有诸音声
T10n0279_p0069a24(00)□　佛智皆随了　　亦无有分别
T10n0279_p0069a25(00)□　非识所能识　　亦非心境界
T10n0279_p0069a26(00)□　其性本清净　　开示诸群生
T10n0279_p0069a27(00)□　非业非烦恼　　无物无住处
T10n0279_p0069a28(00)□　无照无所行　　平等行世间
T10n0279_p0069a29(00)□　一切众生心　　普在三世中
T10n0279_p0069b01(00)□　如来於一念　　一切悉明达
T10n0279_p0069b02(00)□尔时此娑婆世界中。一切众生所有法差别。
T10n0279_p0069b03(00)□业差别。世间差别。身差别。根差别。
T10n0279_p0069b04(03)□受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。
T10n0279_p0069b05(01)□以佛神力。悉皆明现。如是。东方百千亿那由他。
T10n0279_p0069b06(00)□无数无量。无边无等。不可数不可称。
T10n0279_p0069b07(03)□不可思不可量。不可说。尽法界虚空界。一切世界中。
T10n0279_p0069b08(00)□所有众生。法差别。乃至国土果差别。
T10n0279_p0069b09(03)□悉以佛神力故。分明显现。南西北方。四维上下。
T10n0279_p0069b10(02)□亦复如是。

※ 引述《poiopoio (渡若)》之铭言：
> >     有一种说法是：
> >     六字大明咒的咒音是由密行者於禅定时，所听到人体各脉轮所对应
> > 的人体内部声音而来的。
> >     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
> > 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
> >     最准确的咒音，当以这些人体内部声音为准。
> >     这是我比较相信的一种说法。
>     根据abstasi於本版16707篇文章所引的经文可以知道，
>     咒音的正确与否并不是最重要的事情，因为佛智可以了
>     解我们所有的语言，所以现在有许多人非常强调原始梵
>     音，以为原始梵音有多麽强大的证验能力。这是与佛所
>     说相违背的。
> 引自16707篇文章
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> T10n0279_p0069a10(03)□时文殊师利菩萨。以颂答曰
> T10n0279_p0069a11(00)□　如来深境界　　其量等虚空
> (中略)
> T10n0279_p0069a19(00)□　诸佛智自在　　三世无所碍
> T10n0279_p0069a20(00)□　如是慧境界　　平等如虚空
> T10n0279_p0069a21(00)□　法界众生界　　究竟无差别
> T10n0279_p0069a22(00)□　一切悉了知　　此是如来境
> T10n0279_p0069a23(00)□　一切世间中　　所有诸音声
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
> T10n0279_p0069a24(00)□　佛智皆随了　　亦无有分别
> T10n0279_p0069a25(00)□　非识所能识　　亦非心境界
> T10n0279_p0069a26(00)□　其性本清净　　开示诸群生
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之铭言：
> 师兄，此段经文，是《大方广佛华严经》〈卷第十三、菩萨问明品第十〉中，文殊师
> 利问诸菩萨关於他们所理解佛智的境界（所以是问「明」品），所以有问心、身、
> 受、法、平等、利益、持正法、智、法身等，最後诸菩萨要文殊师利说一说「何等
> 是佛境界」。

  该段经文简要来说，即是【诸佛菩萨明白众生诸音声。所以众生
不以音声差别於诸佛菩萨而有分别相】。

  同学们讨论的是“诸佛菩萨会因为口音不同而不受理持咒者吗？”
依《华严经》的答案当然是“绝对不会”。

  您的是意思是“菩萨对持台音、国音或罗马拚音的持咒者不理会，
只会加持那些持〔正确梵音〕的持咒者”吗？不知语出何典？又再
请问，现世上何者为正确梵音？

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之铭言：
> 师兄，此段经文，是《大方广佛华严经》〈卷第十三、菩萨问明品第十〉中，文殊师
> 利问诸菩萨关於他们所理解佛智的境界（所以是问「明」品），所以有问心、身、
> 受、法、平等、利益、持正法、智、法身等，最後诸菩萨要文殊师利说一说「何等
> 是佛境界」。
> 此中「一切世间中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别」实是形容佛境界。最
> 重要的宣说就是「无分别」。还有，此佛境界，是「非识所能识，亦非心境界」，
> 即是非我们习惯的思维、知识所能知晓。因此，在末段中，所有一切「差别」，
> 「悉皆明现」、「分明显现」，就是譬喻一切差别於佛智的境界都离分别、无分别。
> 若引此段经文中的「字句」，来佐证咒音正确与否是如何的不重要，是□於此经的
> 法义。更甚的是，把「佛智」作为个体，而且能了解我们所有的语言，直是等同外
> 道见。
> 深入佛经，是深入理解经中的法义，经文不是随便顺手引徵的。更不是因经中有适
> 合的词句，不求上文下理，及经中所宣说的法义，随顺自己文章的意乐来使用。

    讨论要符合主题，哈啦也要配上道理，您看的是佛境界如何高妙，
    但是主题是佛陀会不会因为我们持台语或是念错了音，而佛陀当时
    是用印度俚语而不理会我们，所以您所提出的佛境界是无分别，无
    差别，跟主题是不相关的。

    至於外道见这种问题，也不符合主题，建议您重开题，用白话详说
    是如何的不一不异，其中功用是如何运转，这样子大家都可以受益。

    万分感谢的ㄋㄟ....^_^

※ 引述《cleanmind (自净其意)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> > ※ 引述《a1236 (张师兄)》之铭言：
> > > 西藏喇嘛教所传之六字大明咒与佛经所记载的不同，为什麽？该如何是好？是要依
> > > 据「大藏经」的记载或是依据「人口传」的？请释疑，谢谢。
> >     有一种说法是：
> >     六字大明咒的咒音是由密行者於禅定时，所听到人体各脉轮所对应
> > 的人体内部声音而来的。
> >     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
> > 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
> >     最准确的咒音，当以这些人体内部声音为准。
> >     这是我比较相信的一种说法。
> 这是附佛外道宣扬外道轮脉说的讲法。好像附佛外道说明妃是要弟子进贡上师美女，
> 都是不肖宗教人士的传说，不是佛法。六字大明咒的缘起，经□有载，跟轮脉没关。
> 而且六字大明咒缘起时，观世音菩萨本生肢体碎裂，哪还来轮脉。轮脉只在欲界中。
> 要相信附佛外道是信仰宗教的自由，但请不要上佛学站宣扬附佛外道理念，会不会
> 误导让人以为那是佛法? 佛说：非法说法是谤佛。请小心。南无阿弥陀佛。

    Sorry，我并不觉得这是佛法的问题，而是单纯现象的问题。

    本人很少持诵六字大明咒，也不用音咒来作打开脉轮共振之类的练习，
静坐也以放空技术为主，平时也不作其他练气之类的练习。

    我只能说我在平时心静时及禅定中有体验到一些六字大明咒的咒音与脉
轮之间的关系，这种现象已经十几年了，而这些现象是在我看过其他人有关
六字大明咒的咒音与脉轮关系的说法之前就有了，所以这些现象并不是因为
我受到这类说法的影响而产生的……

    这是我个人的体验，所以我并不认为六字大明咒的咒音与脉轮之间是有
关联的说法是毫无根据的。

    还有我要强调的是咒音与脉轮的问题是无关佛法的，这只是一种「自然
」的「形而下」的现象。

    至於咒音准确的问题，我只有一个问题，若把六字大明咒念成「一二三
四五六」的话，总不能认为观世音菩萨也了解并接受这种方式吧？
◆ 修改: 05/06/06 23:03:43 <61.231.176.241> 

※ 引述《cleanmind.bbs@cbs.ntu.edu.tw (自净其意)》之铭言：
: ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
: >     有一种说法是：
: >     六字大明咒的咒音是由密行者於禅定时，所听到人体各脉轮所对应
: > 的人体内部声音而来的。
: >     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
: > 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
: >     最准确的咒音，当以这些人体内部声音为准。
: >     这是我比较相信的一种说法。
: 这是附佛外道宣扬外道轮脉说的讲法。六字大明咒的缘起，经□有载，跟轮脉没关。
: 而且六字大明咒缘起时，观世音菩萨本生肢体碎裂，哪还来轮脉。轮脉只在欲界中。
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
 请问各位师兄 这个典故出自哪一部经典呢
 末学对这个典故很有兴趣
 一直很想了解这个典故的出处

: 要相信附佛外道也可以，但请不要上佛学站宣扬附佛外道理念，误导让人以为那是
: 佛法。南无阿弥陀佛。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     至於咒音准确的问题，我只有一个问题，若把六字大明咒念成「一二三
> 四五六」的话，总不能认为观世音菩萨也了解并接受这种方式吧？

  当你随时随地说一二三四五六时随时随地都是指
著六字大明咒时，答案是肯定的，菩萨绝对可以明
白你的意思。只是你必须另外发明一些字用来和别
人沟通时，表明指的是数字的一二三四五六。

  当无论用台语、国语、英语、法语、德语、梵语、
念著六字大明咒时，所有念的人的心里想的都是六
字大明咒的本尊观自在菩萨，因此您的问题其实是
抬□用的争辩法，乃是无义语。和诸佛菩萨的能力
无关。

  行者在持咒一段时间和菩萨相应後会有自己的音
声、音调出现，这是“口音”的不同，不是像您说
的一二三四五六的“字义混淆”的情形。

  相信线上同学自能分辨其中戏言无义语和真言实
义语的差别。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> > >     念六字大明咒其中的一个目的是为了利用这些咒音，与人体各脉轮
> > > 本身的声音共振，进而使脉轮打开。
> > 这是附佛外道宣扬外道轮脉说的讲法。好像附佛外道说明妃是要弟子进贡上师美女，
> > 都是不肖宗教人士的传说，不是佛法。六字大明咒的缘起，经□有载，跟轮脉没关。
> > 而且六字大明咒缘起时，观世音菩萨本生肢体碎裂，哪还来轮脉。轮脉只在欲界中。
> > 要相信附佛外道是信仰宗教的自由，但请不要上佛学站宣扬附佛外道理念，会不会
> > 误导让人以为那是佛法? 佛说：非法说法是谤佛。请小心。南无阿弥陀佛。
>     本人很少持诵六字大明咒

片段的经验法则不一定对。照很多人的经验，地球是平的。少数的人
才发现地球是圆的。但是，众口铄金，要以什麽为基准呢?

您很少持诵六字大明咒，那您的经验更只片段。有没有可能，以前把
六字大明咒与轮脉联想在一起的外道，正是和您一样的片段思考，而
不是精研後的事实? 那我的体验和您的体验不一样，谁又对呢?

佛法的讨论，要以什麽为基准呢? 妙天大禅师的体验? 宋七力的体验?
麻原彰晃的体验? 我的体验? 您的体验?

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     这是在「意」上已经想著观世音菩萨了，即使不
> 念六字大明咒，甚至咒音念错也无妨。

    这其中可能有点误解, 和本尊相应以及"意"想著佛菩萨是两回事.
    眼耳鼻舌身意皆在魔天的□围内.

    君不见现世收大钱消灾的道人, 无不观世音菩萨喊的很凄惨. 他们难道
    想的不用力? 一样也是有感应, 只是感应後就变成了所谓的啥代言人.
    然後就上节目说些五四三的.

    不是念了所谓"正确"的梵音, 就会跟本尊相应的, 否则一样会被玩. 这跟
    我们连线到www.kimo.com.tw 一样, cracker只要在你的电脑的hosts 档案
    指定www.kimo.com.tw指向到另一个数字ip, 则www.kimo.com.tw 对该使用
    者而言就是连到别的地方去, 这就是所谓的网站绑架.

    真言一样可以被绑架...:Q

    大日经的开头就说了, 真言的威德不在於字句, 不在持诵者, 不在处所.

>     有的人并不一定了解六字大明咒的本尊为观世音
> 菩萨，所以他不会想著观世音菩萨，这时候咒音差太
> 多了，观世音菩萨还能接收到吗？（「假设」观世音
> 菩萨能接受好几种版本的六字大明咒。）

    如上, 行者本身的知见反而是重点. 想感召观世音菩萨不一定得用大明咒
    , 同样的, 大明咒不一定只能感召观世音菩萨. 如ab网友所述, 看指向的
    是哪里.



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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >     至於咒音准确的问题，我只有一个问题，若把六字大明咒念成「一二三
> > 四五六」的话，总不能认为观世音菩萨也了解并接受这种方式吧？
>   当你随时随地说一二三四五六时随时随地都是指
> 著六字大明咒时，答案是肯定的，菩萨绝对可以明
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    这意思是不是说: 如果对一个语言不通的人，教他观想"一二三四五六"时即
    是观自在菩萨的意思，此人听了您的话依教奉行，仍旧可以以数字来与菩萨沟通，
    毕竟，三千世界这麽大，要娑婆世界同一语言似乎是不太可能 :(

    依佛说三千大千世界之理来推想的话，这似乎是可行的~~~

> 白你的意思。只是你必须另外发明一些字用来和别
> 人沟通时，表明指的是数字的一二三四五六。