《空性圣法印-2》

　　有一次大目□连对比丘们谈到他修法的经验，当时目□连在山上，
世尊则在城里作客讲法，他想如何进行“圣默然”呢？他想起世尊教的
方法：『若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二
禅具足住。是名圣默然。』第二禅粗略的分别就是我们前面看到的第一
项『空解脱门』的“色、受”二项俱灭。

    大目□连心想我就如此的去作：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132a20□复作是念。
p0132a21□我今亦当圣默然。息有觉有观。内净一心。
p0132a22□无觉无观三昧生喜乐。具足住多住。
　　　　　多住已。复有觉有观心起。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　最後一句是他“多住已”本来已经能保持无觉无观三昧的，但是却
又有了心念；『复有觉有观心起』这就是这第二项的“色声香味触法”
的现象，境界现前，心绪又起，这时世尊在城里知道了，以神通力出现
来提醒他，目□连说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132a23□尔时。世尊知我心念。於竹园精舍没。
p0132a24□於耆□崛山中现於我前。语我言：『目□连。
p0132a25□汝当圣默然。莫生放逸。』我闻世尊说已。
p0132a26□即复离有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。
p0132a27□第二禅具足住。如是再三。佛亦再三教我。
p0132a28□汝当圣默然。莫放逸。
p0132a29□我即复息有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。
p0132b01□第三禅具足住。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　同学们，大目□连在这“色声香味触法”的境界里『如是再三。佛
亦再三教我：「汝当圣默然。莫放逸」』一再的起起落落，可见这道关
卡多麽不容易过关。

　　直到最後“无想”境界能稳定保持才算是『第三禅具足』成就了『
无想解脱门』。目□连对比丘们说，如果要说“佛子”的定义是由“听
到佛所教的，依佛法而去作、得到如同佛的分身成就”的话，我目□连
就是佛子。原文是说『若正说佛子从佛口生、从法化生、得佛法分者。
则我身是也。所以者何？我是佛子、从佛口生、从法化生、得佛法分。』

　　所以同学们“听从佛说、依循佛法、成就佛分”人人就是佛子。大
目□连强调：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132b04□以少方便。得禅．解脱．三昧．正受。
p0132b05□譬如转轮圣王长太子。虽未灌顶。已得王法方便。
p0132b06□能得五欲功德。我亦如是。为佛之子。
p0132b07□不勤方便。得禅．解脱．三昧．正受。於一日中。
p0132b08□世尊以神通力三至我所。三教授我。
p0132b09□以大人处所建立於我。尊者大目□连说此经已。
p0132b10□诸比丘闻其所说。欢喜奉行
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　上句中“以少方便”就是一项一项的来，先观色、再观声之类的渐
进方法，这叫少方便，不是一下子统观全部。第四行的“不劝方便”就
是不必花很多时间，随时随量的进行一心正受，自得平等，世尊在别经
也提过这个观念。

　　以大目□连的悟性在这一关都要世尊再三提醒才行，咱们末法顽愚
当然更加辛苦，老老老师兄可以不勤方便，咱们可得修习多修习一定要
“精勤方便”才行。

　　入了这『无想解脱门』後世尊说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c16□入是解脱门已。即得知见清净。由是清净故。
p0500c17□即贪□痴皆悉灭尽。彼灭尽已。住平等见。住是见者。
p0500c18□即离我见及我所见。即了诸见。无所生起。
p0500c19□无所依止。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　这才没了“我见”和“我所见”。简单的解释“我见”就是自己的
想法、看法，“我所见”就是由感官所得到的看法，因为“见”字无论
是指思想或感官其实都是“心”的作用，所以世尊再再的强调『内净一
心』的要诀。而我见和我所见通常也合并称为我见，同学们读经时不要
忘了。

　　离了我见之後怎样啊？再看世尊怎说的：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c20□复次离我见已。即无见无闻。无觉无知。
p0500c21□何以故。由因缘故。而生诸识。即彼因缘。
p0500c22□及所生识。皆悉无常。以无常故。识不可得。识蕴既空。
p0500c23□无所造作。是名无作解脱门。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　到了这一关连“识”也空了，自然无有造作，也就是没有行为反应，
五蕴的“行识”到此皆空。《心经》说的『照见五蕴皆空』就是在这个
第三解脱门的地方达到的，而这里也就是《心经、大般若经》等等般若
法门所强调的“甚深般若”或“深般若”法门。因为到了这一步是“色
受想行识”五蕴皆空，属第三级的层次，故名“深般若”。

　　通常这里就入了四禅，接下了就可以证知世尊所说的境界了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c24□入是解脱门已。知法究竟。於法无著。证法寂灭。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　上面“法寂灭”一词就是涅盘，知道诸法寂灭的实况，也就是得到
了“涅盘智”。因为证实了世尊所说的涅盘境，故称『证法寂灭』，也
由於涅盘又叫阿耨多罗三藐三菩提，无上正等菩提、无上菩提、或诸佛
菩提，简称“菩提”，故也称『证菩提』。

　　最後世尊强调：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c25□佛告诸□刍。如是名为圣法印。
p0500c26□即是三解脱门。汝诸□刍。若修学者。即得知见清净。
p0500c27□时诸□刍。闻是法已。皆大欢喜。顶礼信受
p0500c28□《佛说法印经》
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　由上可知圣法印，有三个方法（解脱门），一般也常把这个通称为
“三法印”，即是『空、无想（无我）、无作』三阶段。世尊灭後，群
说并起，学佛者为了判断所闻是否为佛说，就依这个三法印来判断所闻
的是真是伪。

　　但三法印後世又有更强的出现叫四法印、随後又有最强的一法印出
来，於是无上法印也出笼，终於王麻子法印又一堆，学佛者当记得世尊
所说只有一个『圣法印』。而圣法印就是空性，这是证涅盘的不二法门。

　　祝同学们修习多修习，精勤方便早证菩提。

南摩本师释迦牟尼佛

--(2/2)--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

> 同学们，大目□连在这“色声香味触法”的境界里『如是再三。佛
> 亦再三教我：「汝当圣默然。莫放逸」』一再的起起落落，可见这道关
> 卡多麽不容易过关。
> 直到最後“无想”境界能稳定保持才算是『第三禅具足』成就了『
> 无想解脱门』。

请问这 『无想解脱门』是否又称为 『意解脱』?因为有看到以下经文觉得

疑惑：

杂阿含经 (卷39) （一○九一）
-------------
如是我闻
一时。佛住王舍城□婆罗山七叶树林石室中时。有尊者瞿低迦。住王舍
城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身
作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱
身作证。寻复退转
-------------
已经到到了意解脱身作证的地步，还会退转，是否就如以上所说只到三禅

的境界，但还无法保持稳定?

查查意解脱的相关经文，

十支居士八城人经 (卷1)
-------------
若彼以法乐以法爱。习行法敬法。得欢喜法。五下结尽得化生。於彼处
般涅盘成阿那含。不还此世间。是为居士。彼世尊有智有见。如来无所
著等正觉。眼见第一义说第一法。圣弟子所住。有馀处有漏尽意解脱。
复次居士。圣弟子所闻。度一切色相。至有想无想处正受住。彼依入法
法相观行止。至有漏尽意解脱。
-------------
由以上看来，至有漏尽意解脱，则成阿那含，那麽尊者瞿低迦，後来以

刀自杀，觉得□老师兄还真会拐撇步，趁第七次还没退转时就自杀了:

-------------
彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。
时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自
杀。莫令第七退转
...
世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比
丘。...此是恶魔波旬於瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低
迦以不住心。执刀自杀。尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记。
-------------

瞿低迦尊者自杀後，波先生找不到□的神识，但是世尊为瞿低迦比丘受第

一记，那麽瞿低迦尊者是否就是证阿那含，在色界天般涅盘罗?

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 请问这 『无想解脱门』是否又称为 『意解脱』?因为有看到以下经文觉得
> 疑惑：

  是的，“无想解脱”也称作“意解脱、心解脱”，因为“想”就
是心意。三解脱门的前二项有时也合称心解脱或意解脱。第三项的
无作解脱门也称为“智慧解脱”或“慧解脱”，以无著无作，智慧
无所用，故名。

> -------------
> 已经到到了意解脱身作证的地步，还会退转，是否就如以上所说只到三禅
> 的境界，但还无法保持稳定?

  大目□连有世尊亲自教授都要掉下来多次了，可见那玩意儿不是
那麽好搞定。

> 世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比
> 丘。...此是恶魔波旬於瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低
> 迦以不住心。执刀自杀。尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记。
> -------------
> 瞿低迦尊者自杀後，波先生找不到□的神识，但是世尊为瞿低迦比丘受第
> 一记，那麽瞿低迦尊者是否就是证阿那含，在色界天般涅盘罗?

  因为意解脱未掉返时已出了欲界，所以波先生找不到了。想想，没了肉身
自然无感官无我见、无我想了。这也是一个方法。保证不再掉返。

  至於他是否为在色界入涅盘，我们不得而知，但世尊知道，因此他在色界
入涅盘应是没错。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 已经到到了意解脱身作证的地步，还会退转，是否就如以上所说只到三禅
> > 的境界，但还无法保持稳定?
>   大目□连有世尊亲自教授都要掉下来多次了，可见那玩意儿不是
> 那麽好搞定。

万分感谢 _oz ，原来如此，那可果真是太太..太难搞定了:)

不好意思，还有个疑问是在密严经中，在密严经上有一段：

大乘密严经卷上 密严会品第一
--------------
金刚藏。云何名为尼夜摩。後有诸恶此皆离故。又此三昧。
能决定除後有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。
於诸众生心无顾恋。证於实际及以涅盘。犹如热铁投清冷水故。
诸菩萨舍而不证近住而已。
--------------

这尼夜摩在慧琳音义十九解曰：「尼夜摩位是菩萨不退转位也。」

是介於实际和涅盘间，那麽此三昧是否基本上完成了【无想解脱门】?

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 不好意思，还有个疑问是在密严经中，在密严经上有一段：
> 大乘密严经卷上 密严会品第一
> --------------
> 金刚藏。云何名为尼夜摩。後有诸恶此皆离故。又此三昧。
> 能决定除後有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。
> 於诸众生心无顾恋。证於实际及以涅盘。犹如热铁投清冷水故。
> 诸菩萨舍而不证近住而已。
> --------------
> 这尼夜摩在慧琳音义十九解曰：「尼夜摩位是菩萨不退转位也。」
> 是介於实际和涅盘间，那麽此三昧是否基本上完成了【无想解脱门】?

  niyama 也有叫夜摩尼，尼夜摩三昧是无作三昧了。因此才说
“决定除【後有】诸恶”，因为已入无作解脱门，所以说“证於
实际及以涅盘”，证於实际(一切法)，及以涅盘是很接近涅盘了。

  这里的“菩萨舍而不证”，是指入了无作解脱门，但保持接近
於涅盘的三昧。故名“近住”。所以有成就的菩萨是不受後有，
但也不入涅盘。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > 已经到到了意解脱身作证的地步，还会退转，是否就如以上所说只到三禅
> > 的境界，但还无法保持稳定?
>   大目□连有世尊亲自教授都要掉下来多次了，可见那玩意儿不是
> 那麽好搞定。

    这是否就是为什麽佛灭後我们会需要启请诸天的护持? 也就是需要一到四禅天
    的天众在佛灭後帮忙行者在禅境中不会迷失? 因为那就是在他们熟悉的"境",
    可以指导行者如何不迷失?

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > 这尼夜摩在慧琳音义十九解曰：「尼夜摩位是菩萨不退转位也。」
> > 是介於实际和涅盘间，那麽此三昧是否基本上完成了【无想解脱门】?
>   niyama 也有叫夜摩尼，尼夜摩三昧是无作三昧了。因此才说
> “决定除【後有】诸恶”，因为已入无作解脱门，所以说“证於
> 实际及以涅盘”，证於实际(一切法)，及以涅盘是很接近涅盘了。
>   这里的“菩萨舍而不证”，是指入了无作解脱门，但保持接近
> 於涅盘的三昧。故名“近住”。所以有成就的菩萨是不受後有，
                              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 但也不入涅盘。
  ^^^^^^^^^^^^^^^

    插朵花, 在楞严经里面世尊曾经有段精采说法:

"
几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。阿难  此不还天。彼诸四禅四位天王。
独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间□人所不
能见。阿难是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界

复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若於舍心发明智慧。慧光圆通便出
尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。  "

    在此的提到行者在禅定中依次突破欲, 色界时, 出了色究竟天後, 有两条路,
    其一是证涅盘者如不入涅盘, 就成为"回心大阿罗汉".  此种"回心大阿罗汉"是否
    就是"近住"??


    但以下经文偶常有疑点:

"
若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。
诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全於末那半分微细。如是一类名为识处。
空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。
识性不动以灭穷研。於无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处

。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。

"

依阿罗汉的定义是不还人, 像舍利弗这类证阿罗汉者是不会再来的, 所以才叫阿罗汉.
但上述经文所说的四空天天众怎麽会名为"不回心钝阿罗汉"? 他们并没有阿罗汉的解脱
才是? 钝阿罗汉??



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> 几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。阿难  此不还天。彼诸四禅四位天王。
> 独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间□人所不
> 能见。阿难是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界
> 复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若於舍心发明智慧。慧光圆通便出
> 尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。  "
>     在此的提到行者在禅定中依次突破欲, 色界时, 出了色究竟天後, 有两条路,
>     其一是证涅盘者如不入涅盘, 就成为"回心大阿罗汉".  此种"回心大阿罗汉"是否
>     就是"近住"??

  没有“回心大阿罗汉”这个怪胎，这是房融先生润笔润到忘形
的产物。不入涅盘是近住。但和回不回心无关。房融先生呵小夸
大忘了形才搞出这名堂。数千部经里你若找得到第二经有回心大
阿罗汉这怪胎的话，我输你一粒素鱼下巴。

> 依阿罗汉的定义是不还人, 像舍利弗这类证阿罗汉者是不会再来的, 所以才叫阿罗汉.
> 但上述经文所说的四空天天众怎麽会名为"不回心钝阿罗汉"? 他们并没有阿罗汉的解脱
> 才是? 钝阿罗汉??

  反正骂阿罗汉是这类忠贞之士的才能之一。他没写猪阿汉算是
客气的了。

  像这种润笔人物是生鸡卵无放鸡屎有的尾大人物，加速佛法灭
亡功不可没。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   没有“回心大阿罗汉”这个怪胎，这是房融先生润笔润到忘形
> 的产物。不入涅盘是近住。但和回不回心无关。房融先生呵小夸
> 大忘了形才搞出这名堂。数千部经里你若找得到第二经有回心大
> 阿罗汉这怪胎的话，我输你一粒素鱼下巴。

>   反正骂阿罗汉是这类忠贞之士的才能之一。他没写猪阿汉算是
> 客气的了。
>   像这种润笔人物是生鸡卵无放鸡屎有的尾大人物，加速佛法灭
> 亡功不可没。

    读经的时候常读到这一类怪怪的经文, 所以以前的纸本楞严经上面都是一堆
    删除线或是问号. 一边读经一边删掉经文应该不算不敬吧...@_@a

    上面的那一段楞严经里面, 找半天似乎都找不到出色界後就入涅盘的这一条
    路, 就只有1.出五不还天後的回心大阿罗汉
              2.四空天的不回心钝阿罗汉

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > > 已经到到了意解脱身作证的地步，还会退转，是否就如以上所说只到三禅
> > > 的境界，但还无法保持稳定?
> >   大目□连有世尊亲自教授都要掉下来多次了，可见那玩意儿不是
> > 那麽好搞定。
>     这是否就是为什麽佛灭後我们会需要启请诸天的护持? 也就是需要一到四禅天
>     的天众在佛灭後帮忙行者在禅境中不会迷失? 因为那就是在他们熟悉的"境",
>     可以指导行者如何不迷失?

我印象中诸天好像只有发愿护持不让魔天来干扰行者，但并没
有说要指导行者禅定的事。因为禅定的空性对诸天来说是无法
理解的东西。
我只记得世尊说“後世将只有『很少数』人能得禅定神通”。
但《占察经》（p0901c1） 的记载使我非常伤心害怕：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
  坚净信菩萨言：
  「如佛先说：
    『若我去世，正法灭後像法向尽，及入末世．．（中略）。
    　所有修学世间禅定，发诸通业自知宿命者，次转无有。如是
      於後入末法中经久得道、获信禅定通业等一切全无。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“获信禅定通业等一切全无”这句使得代志变大条起来，获信=证实，
禅定=行圣法印三门，通业=神通事业。一切全无..:Q

如果用反推的方式去看，没有人能得禅境神通，那也表示没有人得到
外来(诸天)的任何助力。

不过我伤心的是如果坚净信菩萨所言正确的话，那些猛练不倒丹或左
鼻孔出气右鼻孔进气等等神能的师兄们不就像动物园里的表演了？

所以最近正努力打探消息中，若有好孔再来相报嘿。

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     读经的时候常读到这一类怪怪的经文, 所以以前的纸本楞严经上面都是一堆
>     删除线或是问号. 一边读经一边删掉经文应该不算不敬吧...@_@a

如果读经後没有便秘现象的话，那应是无伤。

>     上面的那一段楞严经里面, 找半天似乎都找不到出色界後就入涅盘的这一条
>     路, 就只有1.出五不还天後的回心大阿罗汉
>               2.四空天的不回心钝阿罗汉

出色界後上了高速公路，你会发现一个路标“往涅盘 84000公里”，
还得慢慢儿的来呢。

这篇经里的“阿罗汉”和佛说的“阿罗汉”无关。这经里的佛也不
是世尊，看来像房先生的自画像。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 我只记得世尊说“後世将只有『很少数』人能得禅定神通”。
> > 但《占察经》（p0901c1） 的记载使我非常伤心害怕：
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 困惑又来了。
> 因为佛（或菩萨）是不异语者，因此，对任何事的判断、说法
> 都无有前却。
> 但是，如果已经预告了所有的事，那麽，不就成为宿命论？
> 这不是跟业可以转的说法相违背？

  一个人不论如何努力，一定会死吧？这是现代人所定义的宿
命。不论作任何事都无法改变的情况(例如不死)。

  世尊预告了佛法的消灭，这是无论如何努力都法改变的事，
这可说是宿命。但他仍说法四十九年努力传法，这不是宿命，
这是他所以成佛的原因。

  宿命的说法很狭隘，预告一件事，并不构成那件事的宿命性，
例如预告一个人会成为有钱人，那不叫宿命，那叫算命。和预
告天气一样，天气的变化不是宿命。

  业当然可以转，业就是自主的行为，人有自由意志自然可以
转业，你认为业不能转的意思或许是指“业报”不能转。那是
对的，但有条件，就是只要在六道中轮回，业报不能转。

   我们现在谈“业”通常意思指业报。

> 因此，我们常遇到有人会这麽问：既然佛门否定宿命论，为何
> 又肯定命运的存在？
> 因此，面对这些疑难，应如何解构？

  并没有命运这东西，世尊谈宿命，但没谈过命运。而世尊所
谈的宿命是指“过去世的种种”和现在人定义的“宿命”不同。
这是不可弄错的地方。就像我们谈过的磁场一词一样，名词混
用，但定义不同。

  如有人问，应先把定义弄清楚再讨论才有意义。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 但比较不明白的是，如果佛法终有一天会消亡，为何世尊仍然要
> 说法四十九年？为何是他成佛的原因？

  我们只能由经里找答案。度一个是一个。在五浊恶世
  明知不可为而之，这是人类特有的个性。菩萨不因人
  类难度就不度。

> 也就是说，已明知不可为，为何还为之？

  大概这就是人类的特性吧。明知早晚要死，又何必现
  在活著呢？

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   业当然可以转，业就是自主的行为，人有自由意志自然可以
                  ^^^^^^^^^^^^^^^^
     业，梵文的意思是"行为"，这样看来，是不是可以说因为人有
     "自由意志"可"自主行为"，故能"造"业。(注:造--"自主"之意)

     而动物也有行为(业)，这行为是不自主，故称为"业""报"
     而「报」不是报纸、报导的意思，「报」指果报，指已经
     出现的行为的意思，其中没有"自由意志"在里头，是这样
     的意思吗?


> 转业，你认为业不能转的意思或许是指“业报”不能转。那是
> 对的，但有条件，就是只要在六道中轮回，业报不能转。
>    我们现在谈“业”通常意思指业报。
>   如有人问，应先把定义弄清楚再讨论才有意义。

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   业当然可以转，业就是自主的行为，人有自由意志自然可以
>                   ^^^^^^^^^^^^^^^^
>      业，梵文的意思是"行为"，这样看来，是不是可以说因为人有
>      "自由意志"可"自主行为"，故能"造"业。(注:造--"自主"之意)

  本文的重点即是“造业”和“业报”。看看佛词典：

====
业（梵karman，巴kamma，藏las）
　　指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为「造作」、「行为」之
义。此「业」之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并
以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语，谓以此「业」为因，
能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若於迷界而言，由烦恼起
业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基於
因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉
由业所感。
====

  我们重点在：依报生於他道的众生，若生在恶道是只有恶业可作，那
麽那些恶业是否有恶业之报？这是我们要思考的方向。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   本文的重点即是“造业”和“业报”。看看佛词典：
> ====
> 业（梵karman，巴kamma，藏las）
> 　　指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为「造作」、「行为」之
> 义。此「业」之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并
> 以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语，谓以此「业」为因，
> 能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若於迷界而言，由烦恼起
> 业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基於
> 因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉
> 由业所感。
> ====
>   我们重点在：依报生於他道的众生，若生在恶道是只有恶业可作，那
> 麽那些恶业是否有恶业之报？这是我们要思考的方向。

      如阿弥陀佛净土，其中都是诸上善人，要造善业也很难，
      同理，三恶道中要造恶业也很难，除非业报受尽才能转生他道，
      所以，是受报而非造业，照如此看来，三恶道的真实相似乎已
      经超越我所能理解的□围了，虽然在人道中可以看到畜生道，
      但似乎意味著人其实是不了解动物的"转生"状态 :p

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
>       如阿弥陀佛净土，其中都是诸上善人，要造善业也很难，
>       同理，三恶道中要造恶业也很难，除非业报受尽才能转生他道，

是的，这是一个迷思。世尊教我们观苦、空、无我、无作，而
阿弥陀净土的观法不知是何种观。观“乐、空、无我、无作”
吗？这又是另一个很有意思的题目。

>       所以，是受报而非造业，照如此看来，三恶道的真实相似乎已
>       经超越我所能理解的□围了，虽然在人道中可以看到畜生道，
>       但似乎意味著人其实是不了解动物的"转生"状态 :p

我们只能就佛经和以神通请教诸佛菩萨来找答案，可是现代人
神通的能力若真的“一切全无”的话，所剩只有鬼神通，这就
有点伤脑筋了。 :Q

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 是的，这是一个迷思。世尊教我们观苦、空、无我、无作，而
> 阿弥陀净土的观法不知是何种观。观“乐、空、无我、无作”
> 吗？这又是另一个很有意思的题目。

      有可能是另一种观法，当时有当时的法门，末法有末法的法门，
      甚至....至弥勒菩萨降生前，中间过程应该有应机的法门才对，
      比如:慈、悲、喜、舍四无量心.....

> 我们只能就佛经和以神通请教诸佛菩萨来找答案，可是现代人
                    ^^^^^^^^^^^^^^^^
      如果就比较容易了解的方式来看，似乎得涉及潜意识的问题，
      以前不太相信(或比较没感觉)潜意识的观点，最多认为只是
      一种学说罢了，没想到，後来听别人讲佛洛依德的心理分析，
      听了"震惊"不已，......原来西方科学对这领域是如是深入，
      ......

> 神通的能力若真的“一切全无”的话，所剩只有鬼神通，这就

      虽都是"神通"，此神通(这名词得再次定义才行)与鬼神通是不同的，

> 有点伤脑筋了。 :Q
  ^^^^^^^^^^^^

      老师客气了，鬼道贪心重，彼此间会有很清楚的差异~~~~

祝  一切吉祥

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 出色界後上了高速公路，你会发现一个路标“往涅盘 84000公里”，
> 还得慢慢儿的来呢。

这年头汽油价一直涨，得换部省油点的汽电车，要不然光过路费就

缴不完 :( 正在捞回速票准备过泰安收费站时，发现高速公路上有

个路标 "往三明"，42000公里。

长阿含经 (卷8) 讨论一正法的部份有提到三明：
----------------
复有三法。谓三明。自识宿命智明．天眼智明．漏尽智明。
复有三法。谓三变化。一者神足变化。二者知他心随意说法。三者教诫。
复有三法。谓三欲生本。...
----------------

> 三明才差不多到路上一半而已，三明是三法之一，三明之後
> 有三变化，三变化後有三欲生本..而後有....最後有四法、

有个疑问，三明才到路上一半而已，那麽 "漏尽智明" 得完成

哪一解脱门? 是 【无想解脱门】 吗 (因为它刚好在中间:)?

可是又看到以下经文：

中阿含经 (卷51) （一九四）大品跋陀和利经第三
----------------
学漏尽智通作证。彼知此苦如真。知此苦习．知此苦灭．知此
苦灭道如真。知此漏如真。知此漏习．知此漏灭．知此漏灭道
如真。彼如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。
解脱已便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。
知如真。跋陀和利。是谓彼於尔时得第三明达。以本无放逸。
乐住远离。修行精勤。无智灭而智生。暗坏而明成。无明灭而
明生。谓漏尽智作证明达
----------------

由以上看来，好像是所作皆办，不受後有之後，才是第三明达

(漏尽智作证明达)，看了之後愣了两次，成了二愣子，连忙把

韩多录给樵吼甲，免得跑错路跑到"三义"看木雕去，这两者□有差?

※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 长阿含经 (卷8) 讨论一正法的部份有提到三明：
> ----------------
> 复有三法。谓三明。自识宿命智明．天眼智明．漏尽智明。
> 复有三法。谓三变化。一者神足变化。二者知他心随意说法。三者教诫。
> 复有三法。谓三欲生本。...
> ----------------
> > 三明才差不多到路上一半而已，三明是三法之一，三明之後
> > 有三变化，三变化後有三欲生本..而後有....最後有四法、
> 有个疑问，三明才到路上一半而已，那麽 "漏尽智明" 得完成
> 哪一解脱门? 是 【无想解脱门】 吗 (因为它刚好在中间:)?

  这个是把六通分成二类，它们并不是顺序先後，也就是说
不是三明後才有三变化，而是这六通，可成二大类而已。

  六通的次第不是每一经都是照顺序而来，有的经就把漏尽
通放在第一位。

> 可是又看到以下经文：
> 中阿含经 (卷51) （一九四）大品跋陀和利经第三
> 由以上看来，好像是所作皆办，不受後有之後，才是第三明达
> (漏尽智作证明达)，看了之後愣了两次，成了二愣子，连忙把
> 韩多录给樵吼甲，免得跑错路跑到"三义"看木雕去，这两者□有差?

  证漏尽通後当然所作已办，因为那是“般若智智”了，到此
三明的最後一项才完成。但如前所说，三明是分类不是次第。
就像六度一样，它们是分类，并不是硬性要依序而作，要不然
一定要等布施持戒忍辱圆满完成才要精进的话，那老骨头可以
打鼓了矣。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   证漏尽通後当然所作已办，因为那是“般若智智”了，到此
> 三明的最後一项才完成。但如前所说，三明是分类不是次第。
> 就像六度一样，它们是分类，并不是硬性要依序而作，要不然
> 一定要等布施持戒忍辱圆满完成才要精进的话，那老骨头可以
> 打鼓了矣。

  原来如此，原来这是以项目分类来说，不是线性的次序，

  看来一台车不够用，火车和野鸡车也得常光顾才行 :)

※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   证漏尽通後当然所作已办，因为那是“般若智智”了，到此
> > 三明的最後一项才完成。但如前所说，三明是分类不是次第。
> > 就像六度一样，它们是分类，并不是硬性要依序而作，要不然
> > 一定要等布施持戒忍辱圆满完成才要精进的话，那老骨头可以
> > 打鼓了矣。
>   原来如此，原来这是以分类来说，不是线性的次序，
>   看来一台车不够用，火车和野鸡车也得常光顾才行 :)

  所以清净沙门得道快的原因就是身不畜财，能施者为法而已，
布施易於圆满。持戒忍辱亦同。污道沙门自然无法比拟。在家
居士贫者也是，前三度易於圆满，若能精进，自然成就快速。
这类人以念佛精进，在中阴得道是有实例的。

   另外三明在当时婆罗门外道也用这名词，只是定义不同。就
像“世尊”一词现在有别的教也这样称他们的教主。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ====
>   我们重点在：依报生於他道的众生，若生在恶道是只有恶业可作，那
> 麽那些恶业是否有恶业之报？这是我们要思考的方向。

    老师您好  请问有没有可能是生在恶道作的恶业确有恶报

  但是因为前世同时也有作善业  还是有上升的可能 ?

  以前和一位法友讨论过  (先假设生在恶道作的恶业确有恶报)

  如果一只老虎之前某一世作过一个大善业  例如以诚心供养沙门

  但是这个善业成熟的时间一直都还没到(不知异熟是否此义?)

  终於到了这世它死前成熟了  在死前升起善心

  (这也只是我的猜测  动物有时候是有以人类眼光看起来善良的行为)

  所以本来应该要下堕的它得生善道

  当然就算它下一辈子侥幸生到人间  遭遇也应该不会太好罗

  毕竟未得道前大家以前作过的善恶业都很多  看哪个先成熟罗


               知见不如法之处 祈请老师及各位同学赐教 thx

※ 引述《sila (sacca)》之铭言：
>   如果一只老虎之前某一世作过一个大善业  例如以诚心供养沙门
>   但是这个善业成熟的时间一直都还没到(不知异熟是否此义?)
>   终於到了这世它死前成熟了  在死前升起善心
>   (这也只是我的猜测  动物有时候是有以人类眼光看起来善良的行为)
>   所以本来应该要下堕的它得生善道

  这是合理的想法，不过有一个观点是我们要思考的：

1.生为肉食动物的一生杀生无数，例如狮子的每一次进食都是新杀
  的生命，如果这有业报的话，那麽应报多久？杀生是地狱报，杀
  一生命和杀十生命、百生命的业报是一样的吗？(只在地狱一次？)

2.狮子一生所造杀业若只落地狱一次，那麽一个人一生杀一生命，
  和杀很多生命的业报相同，那业报就无“轻重”之别，这显然不
  符佛所教的。

3.若分别有业报，则依世尊所教的应该是“善业先报完才入恶道报”，
  有一则故事记载在《阿含经》里：(大意如此)

  佛弟子阿难陀有一美丽老婆，他出家後很思念老婆，想要返俗，
  世尊说可以，不过你可看看你未来的一切，阿难陀没有神通，无
  法看到未来，世尊就用神通给他看未来。

  首先，世尊给他看他如果以此世修行，所得的业报，世尊把他送
  上天界，到了一个有五百天女但没天子的地方，阿难陀很奇怪，
  问世尊，不是每个天子最少都有五百天女为妻吗？这个怎没有？
  世尊要阿难陀自已去问，他就去问，天女们回答我们在等一个阿
  难陀，他是我们未来的夫主，目前他是佛的弟子。

  阿难陀高兴的回报世尊，世尊问他，天女比起你老婆容貌如何？
  阿难陀回说，我老婆比起天女就像一只老母猴。

  世尊就再把他带到地狱去，地狱里人满为患，每一处都有人受苦，
  有一个大火锅却没人，阿难陀很奇怪，世尊也要他自己去问狱卒，
  狱卒回说“我们在等一个阿难陀的天子，等他天身报完就会到这
  个火锅里来涮，他目前还在佛那里当学徒”。

  这个故事最後当然是阿难陀从此努力用功啦。

  我们由此可推，礼佛善业报得天身，天身报完入地狱之报。为何
  天身报完会入地狱之报？因为世尊说地狱报是三毒之报，贪嗔□
  都是入地狱报的。

  这里有：
  (a) 会不会是因为阿难陀是佛弟子，所以先来善报？

      这不符佛说，世尊说他等视众生无有差别，若是有“自己人”
      之别，则不符圣法印。佛说被自己推翻。

  (b) 业报先後不是由佛所定，而是各人“自心所造”，这是指人
      而言，那“卵湿化”生的众生其“心”为何？

      这有待我们更深入经藏加以思考。

  我看这则故事时想到：那不能等到天身时又继续行善吗？善报先
  来而且一直来，地狱报就不会来了吧？(或者等到入地狱时再来念
  药师如来名号？)

  然而天身却无善业报可抵。生为善天身，所作的一切善行皆是业
  报所致，故天身报完无後报，只得入地狱去。恶天身(如阿修罗)
  也是，报完恶天身也入地狱去。生为天身得众生称赞是该生的善
  报之一，恶天恶鬼也是一样。

  很可惜的我在这个故事里没看到世尊明白的解释为什麽会天身报
  完直入地狱的原因。一般相信这经的重点是要行者努力行道，而
  不是要讲解业报。

  我们认为其它经里应该有说到，只是我们未能深入经藏故不得而
  知。不过我们可以明白像《地藏经》里提到的天人五衰相现时，
  那代志就大条了，除了快求地藏菩萨想法子外，别无他法。为何？
  天人五衰相现为何没有善业报可再度转生为天?

3.依上，天众入地狱之报，除了无後福外，我想“贪”是主因。天
  众五欲自恣，虽不为恶他人，但其贪著并无减少。加以无善业行
  可报，因而入地狱。

4.因此恶道的恶众生若是没有地狱报的，如果本该转生善道为人，
  但其一生为恶，加上一定善业报完才入恶道，此生恶道里又无善
  业可报，在前报已清，馀者只有新造恶业，接著自然是恶业报到，
  如何能转生善道？但实则不然，佛经里有很多由恶道转生人间的
  例子，由此可推恶道众生为恶也是业报所然。这就是《地藏经》
  所说的恶鬼神实非真恶，乃是业报使然的情形。

5.但是“可推”是我们心中所推，那不能算数，因为古来大德们各
  有各自所推，也都对自己的徒众们耳提面命其心中所推的结论。
  但我们相信世尊一定在某处某时有更多的说明，而世尊一再要求
  弟子们思议佛所教的，不要盲信，也不用来辩诤，要如实观察众
  生相，我们这一系列文章就是要请有自觉的同学们一同来想一想。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 3.若分别有业报，则依世尊所教的应该是“善业先报完才入恶道报”，
真是令人大吃一斤！
ㄜ~~难道说，天人享天福尽堕地狱，然後在地狱中受苦将恶业报消光光
再轮回畜生报、转生人道...许多人可是拼老命想往生天堂哩
这麽悲惨，是否就不要发愿转生天人，否则难免地狱受苦？

>   我看这则故事时想到：那不能等到天身时又继续行善吗？善报先
>   来而且一直来，地狱报就不会来了吧？(或者等到入地狱时再来念
>   药师如来名号？)
>   然而天身却无善业报可抵。生为善天身，所作的一切善行皆是业
>   报所致，故天身报完无後报，只得入地狱去。恶天身(如阿修罗)
>   也是，报完恶天身也入地狱去。生为天身得众生称赞是该生的善
>   报之一，恶天恶鬼也是一样。

啊奈ㄟ安呢？
可是当年佛陀说法
天龙鬼神等众不是都来听吗？
总不可能大家都是左耳进右耳出吧？
有机会得闻善法
怎麽可能没有机会为善业呢？

不过话说回来
世尊老人家是希望大家好好把握人身
努力现世的修行
不要老是想著"我做了多少,将来可能享啥福报"之类的笨事吧...

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 3.若分别有业报，则依世尊所教的应该是“善业先报完才入恶道报”，
> 真是令人大吃一斤！
> ㄜ~~难道说，天人享天福尽堕地狱，然後在地狱中受苦将恶业报消光光
> 再轮回畜生报、转生人道...许多人可是拼老命想往生天堂哩
> 这麽悲惨，是否就不要发愿转生天人，否则难免地狱受苦？

  世尊要求弟子们要求涅盘而已。他很客观的指出
天人福报是善报，但仍是六道轮回。

> 啊奈ㄟ安呢？
> 可是当年佛陀说法
> 天龙鬼神等众不是都来听吗？
> 总不可能大家都是左耳进右耳出吧？

  应该有少部份会去领悟空性吧。只是大多数的天众
是马耳东风，不然也不可能阿难陀为天身後报尽沦为
地狱之客。

> 有机会得闻善法
> 怎麽可能没有机会为善业呢？

  听法并不是修法。哪来的有善业报呢？只有精进禅
修才是修出要法。就算是念佛也只是转生净土，并不
是得菩提道的现世法，别忘了它只是转生净土，然後
在“未来”得以悟道啊。何况能否成功转生净土仍是
看“自心”呢。

> 不过话说回来
> 世尊老人家是希望大家好好把握人身
> 努力现世的修行
> 不要老是想著"我做了多少,将来可能享啥福报"之类的笨事吧...

  是的，三藏十二部经皆以得菩提佛智、空性涅盘为
目标，对於努力行善事却没修禅定的人来说，有很多
人以为他们能修天人报就满足了，其实他们的法师若
是外道也就算了，若是打著佛教的招牌，不把这事说
清楚是不行的。