※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> 本人怀疑自己被人下了降头术

    为何有此怀疑呢?

> 导致每天从早到晚有幻听、燥热的病状
> 已经严重影响到本人的日常生活

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> 本人怀疑自己被人下了降头术
> 导致每天从早到晚有幻听、燥热的病状
> 已经严重影响到本人的日常生活
> 请问各位佛弟子，该如何破解降头术？
> 其实我以前有一段时间念药师咒、药师佛号
> 但是对病情毫无帮助，请大家帮帮忙吧，谢谢

    我觉得当压力很大的时候，有时候会出现精神官能症之类的状况，
问问你自己最近是否有什麽压力或什麽事放不下的。

    如果有的话，应该想办法去把这些压力或事情给好好的处理掉。

※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> 老实说，我个人有读过四阿含，及本缘部有关譬喻的经典
> 经中说：众生皆随著自己所做的身语意十业，而遭受业报或福报
> 忏悔及修正自己的身语意业，才能减轻痛苦，至少来世可以减少痛苦
> 药师经所说的药师咒能「除灭一切众生苦恼」，很像神道的信仰
> 原始佛教是根本不会祈求外在的神佛来减轻自己的痛苦的
> 佛陀不是上帝，咒语神通根本不能帮您灭业或消病，也不可能改善您的经济状况
> 目犍连尊者，比丘众中神通第一，而死於裸形外道之手
> 莲华色尊者，比丘尼众中神通第一，而死於提婆达多之手
> 这两者的教义是完全相反的
> 四阿含及本缘譬喻□有记载
> 释迦牟尼佛没有持诵任何咒语或神通来减轻自己或他人的病痛
> 而是教导大家修习三十七道品灭苦
> 我也不太清楚要如何修习三十七道品
> 但还是谢谢您的好意

    有一句值得深省的话：「业报来时不推卸，心甘情愿自承担。」

    神通并不是不敌业力，而是这些使用神通的人也要付出相当於业
力或比业力大多的力量。对於这类事情，就有如你用手要移动一个物
体，你就必须消耗移动这个物体的能量；当然也可以用念力去移动它
，只是你还是必须消耗能量的，但用这种方法对身心的消耗远比用其
他方法去移动它大多了。

    野狐禅的故事告诉我们：即使是大修行者，也是不昧因果，而非
不落因果。

    在全世界各大宗教都有用咒语或神通来治病或减轻他人病痛的说
法。其实也未必要请诸天帮忙，禅定能力还不错的人进入状况後，用
双手就可以调理病者的气场了，只是帮助其他人的人会因此摄入病气
或消耗自己本身的一些灵能。所以，这类事情确实是有的，而且真正
有这方面能力的人，通常都蛮自爱的，也不会轻易出手，根本不会像
外面的神棍来骗财骗色的。（小病虽不像《射雕英雄传》为人治病的
段皇爷那样子元气大伤，不过大病让治疗者躺著几天几夜、差点挂掉
倒也听过。所以用助祷、助念请诸天帮忙的方式是比较可行的。）

    身体的病痛容易医，心里的疾病还是找专业医师会比较好一些，
根本之道还是得自己把心结打开才行。
◆ 修改: 05/04/30 12:20:57 <220.138.224.208> 

※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> 本人怀疑自己被人下了降头术
> 导致每天从早到晚有幻听、燥热的病状
> 请问各位佛弟子，该如何破解降头术？
> 其实我以前有一段时间念药师咒、药师佛号
> 但是对病情毫无帮助，请大家帮帮忙吧，谢谢

  相信有外力能致你於病。
  却不信有外力能治你病？
  此不合因缘律法。
  咒术自性本空，无择性，信彼咒不信此咒，
  信有邪咒、不信有正咒，言何其谬？

  学者当思惟世尊所教：(杂阿含)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
（一○三○）如是我闻。一时。
佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。给孤独长者得病。身极苦痛。
世尊闻已。晨朝著衣持钵。入舍卫城乞食。
次第乞食至给孤独长者舍。长者遥见世尊。
冯床欲起。世尊见已。即告之言。长者勿起。
增其苦患。世尊即坐。告长者言。云何。长者。
病可忍不。身所苦患。为增．为损。
长者白佛。甚苦。世尊。难可堪忍。乃至说三受。
--------
佛告长者。当如是学。於佛不坏净。於法．
僧不坏净。圣戒成就。长者白佛。
如世尊说四不坏净。我有此法。此法中有我。世尊。
我今於佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就。
佛告长者。善哉。善哉。即记长者得阿那含果。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  若不信有佛，则法、僧、戒四净俱坏，如此学佛何益？

※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> ※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> > 本人怀疑自己被人下了降头术
> > 导致每天从早到晚有幻听、燥热的病状
> > 请问各位佛弟子，该如何破解降头术？
> > 其实我以前有一段时间念药师咒、药师佛号
> > 但是对病情毫无帮助，请大家帮帮忙吧，谢谢
>   相信有外力能致你於病。
>   确不信有外力能治你病？
>   此不合因缘律法。
>   咒术自性本空，无择性，信彼咒不信此咒，
>   信有邪咒、不信有正咒，言何其谬？

妙哉斯言~~~~

※ 引述《funfun.bbs@cbs.ntu.edu.tw (不想得罪人)》之铭言：
: ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
: >   相信有外力能致你於病。
: >   却不信有外力能治你病？
: >   此不合因缘律法。
: >   咒术自性本空，无择性，信彼咒不信此咒，
: >   信有邪咒、不信有正咒，言何其谬？
: 就我本人一段时间
: 持诵药师咒、药师佛号的结果
: 我觉得其实没有想像中的灵验
: 有任何医学报告指出
: 药师法门能够治疗疾病或伤痛吗？

请问您这边所指称"医学的方法"
个人猜测应该是指用物质的方法(药品的使用方法或器具的使用)
来改善物质的状态(肉体的状态)

不知是否有包含"个人精神力量的作用"?

宗教是纯粹属於人的精神力量
药师法门并没有告诉世人不吃药  疾病便可得治


这边应该可以看出
产生出四种状态

1.物质对应物质
2.物质对应精神
3.精神对应物质
4.精神对应精神

个人在这边相信
医学方法应该仅止於第一及第二项
至於第三与第四项不是一般人可以理解的状态

依您所提出的问题让个人认为:
您是用第一项来证明第四项的不存在?

状态不同
如何能拿来比较呢?

: 没有，完全没有，不然健保的药价黑洞怎麽来的？
: 一个身心正常的人，不会一昧的相信宗教的神力
: 而是会选择科学的方法来验证灭苦的教义
: 神道的信仰，只是心理作用而已，并不能灭苦
: 我只想请教一下：
: 这□有任何长年修习药师法门的佛弟子
: 能够以药师咒来破除降头术吗？
: 没有的话，您如何跟人挂保证
: 您如何确定药师咒真的有效
: 而不是人家随便讲讲就开始迷信？
: >   学者当思惟世尊所教：(杂阿含)
: > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: > （一○三○）如是我闻。一时。
: > 佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。给孤独长者得病。身极苦痛。
: > 世尊闻已。晨朝著衣持钵。入舍卫城乞食。
: > 次第乞食至给孤独长者舍。长者遥见世尊。
: > 冯床欲起。世尊见已。即告之言。长者勿起。
: > 增其苦患。世尊即坐。告长者言。云何。长者。
: > 病可忍不。身所苦患。为增．为损。
: > 长者白佛。甚苦。世尊。难可堪忍。乃至说三受。
: > --------
: > 佛告长者。当如是学。於佛不坏净。於法．
: > 僧不坏净。圣戒成就。长者白佛。
: > 如世尊说四不坏净。我有此法。此法中有我。世尊。
: > 我今於佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就。
: > 佛告长者。善哉。善哉。即记长者得阿那含果。
: >   若不信有佛，则法、僧、戒四净俱坏，如此学佛何益？
: 如果佛经遭後人篡改呢？或是遭後人伪造呢-如药师经？
: 这□有任何得果的圣人可以分辨证明教义的真实吗？
: 比如说：
: 您如何确定自己已经成就四不坏净？
: 而不是只有随便说说而已？

--
　　嗡 　玛尼 　贝美 　□

六字大明咒之，其利益及功德非常大。
虽然佛陀能将十二年间降雨之雨滴数一一算出，对於念一次六字大明咒之功德利益却
算不出来。此世间河川，及海洋之水滴可以尽数，然念一次六字大明咒之功德利益，
依然数不尽。虽然宇宙及须弥山之原子可以数，念一次六字大明咒之功德利益不能数尽。

※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：

  世尊所教只有对症下药去治。没有要人“只信宗教”
如果你真的读过阿含经，请找看看世尊有没有要人生
病不去看医师的说法再说吧。

  你的病应先分析你的病因再下药，当所有的药都无
效时，那也只是还没找到对症的药而已，不能说就是
受到恶咒所致。所以，如果你认为自己受到恶咒，那
要分析恶咒如何作用的，了解它的作法，你才能确定
是受了恶咒。

  你的怀疑一般是被身心科医师诊断为“受害妄想症”
的，因为你对降头术一无所知，又如何知道受降头。

  你认为没有宗教的力量可以治病，却又宣称有恶咒
可以致病，这就是你的愚昧。

> 如果佛经遭後人篡改呢？或是遭後人伪造呢-如药师经？
> 这□有任何得果的圣人可以分辨证明教义的真实吗？

  佛经当然可以被人乱改，所以台大这个站才会提倡
详细比对佛经把真正的佛所教的法找出来。这个不用
证果，只要一部电脑和 CBETA电子佛典来找查就能找
出来正确的方法。

  找到正确的方法後，再依法去修，就可以证道得果，
那时自然会有圣人出现。

> 比如说：
> 您如何确定自己已经成就四不坏净？
> 而不是只有随便说说而已？

  用另一个反向思考，我可以证明你没有得到四不坏
净。因为你连最基本的信"有佛"都没，因此你是连入
门都还没，更别说会读懂佛经说什麽了。

  由此可知，你号称学佛，开口闭口阿含经长阿含经
短，那只是用来换取别人认同你而已，其实你只是玩
玩文字游戏、贴贴佛经，抄一些你根本不知其义的经
文而已。骨子里是不信有佛的。

  什麽是四不坏净？你都贴过不少经文了怎会不明白
它的定义呢？

  你如真想学佛，就请老实信佛。然後按步就班修习
佛法才好，不过通常像你这种被害妄想症的应先把病
症治好，不然无缘学佛，想学涅□道只好下辈子再说
罗。

  要不要你“下令”药师佛今晚就让你涅盘啊？信降
头的这位仁兄。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 喔…原来如此。
> 不过，线上诸位同门都比较关心您的病情，而纷纷提
> 供真言法门，如大悲咒、孔雀明王咒等，希望您能早
> 日康复。

  他只是被害妄想症而已。和受恶咒无关。也许只是要
用受恶咒来取得别人同情或又是一个呵小夸大藉词表态
的正义之士而已。

  真正降头术的症状只是那样而已吗？分析其中的自相
矛盾就知真相。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> >   真正降头术的症状只是那样而已吗？分析其中的自相
> > 矛盾就知真相。
> 这样啊，有空到别板来谈谈 :)

"别板"？是"别谈板"吗？那就得请家兄白檀上来才能说得清。
他是专搞那玩意的。

※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> "别板"？是"别谈板"吗？那就得请家兄白檀上来才能说得清。
> 他是专搞那玩意的。

talk板啦，嗯…不知Xfile板可不可以？

对了，能请问您，白非白同学也是您的家兄吗？如果是，您是家
中排行老几呢？

如果不是，你们会不会组一个团叫白氏三兄弟？

--
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。

南无地藏王菩萨摩诃萨

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> > "别板"？是"别谈板"吗？那就得请家兄白檀上来才能说得清。
> > 他是专搞那玩意的。
> talk板啦，嗯…不知Xfile板可不可以？
> 对了，能请问您，白非白同学也是您的家兄吗？如果是，您是家
> 中排行老几呢？
> 如果不是，你们会不会组一个团叫白氏三兄弟？

  白非白？不认识。我家只有三个小孩，老大是白檀，
我是老三。老姐排行第二，只管LV和马些，她是上流
社会的，只对行头有研究，不懂降头。

> 我仍然相信您所说的第一项至第四项
> 我并没有说第三、第四项不存在
> 我只是想了解
> 药师法门是不是真的有效？
> 如果我修习多年药师法门
> 病情没有获得改善
> 那我要如何相信呢？
> 我也不知道自己造了什麽孽
> 才会得到这种疾病
> 我单纯的只是想藉由佛法来改善病情
> 并不是存心想反对药师法门
> 我也有买药师佛号及大悲咒的音乐CD
> 在睡觉的时候会放来听
> 也不知道到底该怎麽办？
> 我也很想拜师学艺
> 希望能以药师法门来帮助自己
> 还是谢谢大家宝贵的意见

    世尊的教法或是药师如来的教法都可以归纳在增一阿含中的
    十念之中：念佛念法念僧念戒念舍念天念休息念安般念无常
    以及念死。

    十念中第一念就是念佛，念佛不只是念念佛名或是念念咒音
    ，而是忆念佛陀或是药师如来或是十方如来的种种功德，像
    是忆念佛陀的慈悯，或是忆念诸佛因何而得十力，因何而得
    四无畏，因何而发其种种本愿，在忆念的过程中，我们自身
    就可以得到一些潜移默化，而後进而依照佛陀於阿含般若中
    所说的止观行门或是真言行门的行法 (如药师法门) 实作，
    而让身心得到安稳。

    而且法门的真正入手处并不是念什麽佛名或是念什麽咒音，
    让自己的心思跟著佛陀所说的经典一步一脚印的印证，才是
    真正入手处，只有念佛名或是念咒音，而心无法依随著佛陀
    所教的自净其意而进修，这种持念法并不是佛法，只是一种
    无义的音声而已。

    您曾在前文中说，曾看过四阿含，现在站上正在阅读杂阿含
    ，现在的进度已经到四十六卷，欢迎您加入一同读经的行列
    。

心"诚"则灵阿
一但怀疑了  念经念佛都会没有用的
光是一句佛号也行的
诚心诚意的念南无观世音菩萨  还有拜佛  回向给你的冤亲债主
加上看病吃药  一定会好的!
加油  祝福你喔

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《weilohe (白木)》之铭言：
> >   白非白？不认识。我家只有三个小孩，老大是白檀，
> > 我是老三。老姐排行第二，只管LV和马些，她是上流
> > 社会的，只对行头有研究，不懂降头。
>     听说"言归"和"正传"是你们拜把的吧...

  喔，听家兄说严□和郑赚□二位爷是家兄在西安後窄门
小学的同学，原本是卖汉玉宝塔和来台船票的，後来生意
不好作，□二位把西安的冰马桶给俘了去米国换米，就发
了财了，发了财也就没消息了。

  敢情您认识他们二位。打个商量，下回您要是见了二位
爷，好歹说个情儿让家兄也摸一摸冰马桶，家兄说他可命
令好友海扁兄请您去马少儿岛溜溜鸟、或者要家兄请您□
□一本轮最新口味的咪咪果冻如何？包您连连称战。

(这帖子没谈到佛，请板子手大人割到脱客板吧，承蒙您了)

那…不知那阿发兄和飞侠阿达兄又和您有什麽渊源？

最近，我想念阿达兄紧的很，想请教他那个梅花宝
库在哪儿，因为，最近台湾缺钱缺得凶，年轻人有
愈来愈贫穷化的迹象，想请他行行好，把那梅花宝
库的钱，拿出来用用~~
------
想起我老师的话，他说，当一个国家的年轻人没钱的时候
就是这个国家要亡国的时候了。

既然梅花宝库是从忽必略的财富来底，那麽，是否该启动
梅花宝库了呢？

嗯，也劳驾版主移文至talk板
--
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无地藏王菩萨摩诃萨。
人生只求心头清啊~~
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 别害羞, 尽管问喔!                               BudaHelp
◆ 修改: 05/05/01 13:54:39 <222.250.168.40> 

※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> 阿含部或本缘部□
> 没有「拜忏」这种法门

    这恐怕有误解。阿含经的译文是用「惭愧」等为词，而不是翻
为拜忏，自然找不到拜忏这个词。佛再三说要弟子常惭愧，才能入
道。不论南北传，拜忏都算是最基本的修习之一，虽然各地仪式不
同，依於佛法僧而常惭愧自省的精神不曾有异。

    列举二篇 BudaDigest 版节录相关经文:

[惭愧、不放逸、善知识、不求人短、乃至断老病死的次第] <杂阿含、十四、三四六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

以惭愧故不放逸。
不放逸故恭敬顺语．为善知识。
为善知识故乐见贤圣．乐闻正法．不求人短。
不求人短故生信．顺语．精进。
精进故不掉．住律仪．学戒。
学戒故不失念．正知．住不乱心。
不乱心故正思惟．习近正道．心不懈怠。
心不懈怠故不著身见．不著戒取．度疑惑。
不疑故不起贪．恚．痴。
离贪．恚．痴故堪能断老．病．死。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>


[明、惭愧、正见、然後八正道] <杂阿含、二十八、七四九>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，
能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、
正方便、正念、正定，次第而起。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>


> 没有「回向」这种法门

    「回向」的原理到处都是，用词不一定相同而已，南传比丘
的回向可不比北传来得少，举凡生产婚丧等事，皆可咒愿回向。

    「八正道」□面「正见」的定义就讲得很清楚了：

[正见的初步定义] <中阿含、三、二、一六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

多闻圣弟子离邪见，断邪见，行於正见而不颠倒，如是见，
如是说：有施有斋，亦有咒说，有善恶业报，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，
自知、自觉、自作证成就游；彼於邪见净除其心。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    这□的「咒说」就是祝愿回向的意思。大家不妨仔细好好
思考正见的各项意涵，这可说学佛最基本的思考。加油。

> 佛世时，根本没有佛弟子信奉药师佛或阿弥陀佛
> 我可以引出一堆阿含本缘经文，来证明我所说的话

    建议先好好研修阿含经，避免盲从半吊子的宗教政客，
较能从佛法受益。

    「阿含经」□面没有药师佛或阿弥陀佛，跟佛世没有弟子
信奉药师佛或阿弥陀佛是二回事。药师佛及阿弥陀佛都有相对
应记载的佛经。阿含经的记载内容重点本来就著重在当世解脱，
自然较少收编这类内容，就像你不能用「杂阿含经没有讲到人
类原祖从光音天下生」就批评光音天一说是假的，因为那是在
长阿含等经所记载，各经的收编重点本来就不同。

    其馀请参见精华区。

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
> > 阿含部或本缘部□
> > 没有「拜忏」这种法门
>     这恐怕有误解。阿含经的译文是用「惭愧」等为词，而不是翻
> 为拜忏，自然找不到拜忏这个词。佛再三说要弟子常惭愧，才能入
> 道。不论南北传，拜忏都算是最基本的修习之一，虽然各地仪式不
> 同，依於佛法僧而常惭愧自省的精神不曾有异。

Yes! 忏悔法是很重要的方法，再列举一段经文。阿□世王犯了五逆罪
(杀父)，後来全身发烂疮，於是去找佛陀忏悔：

增壹阿含经 (卷39)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
....

王白佛言。我今以此譬喻於中受解。今日世尊重演其义。自今已後信受其义。
唯愿世尊受为弟子。自归於佛．法．比丘僧。今复忏悔。如愚．如惑。父王
                                            ~~~~
无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[亿-音+(夫*夫)]。演其妙法。
长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本

佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。
一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生於天上。
亦无流滞

尔时。世尊便说此偈

　　人作极恶行 　　悔过转微薄
　　日悔无懈息 　　罪根永已拔
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

这也是在佛前忏悔(虽然忏悔不一定要在佛前)，跟拜忏的精神其实没啥差别
。只是拜忏法可能有比较完整的仪轨。不过，有些人流於形式，这倒不如此
篇中阿□世王那麽真心忏悔了！

阿□世王原本应当受地狱报一劫，但因为他的忏悔，佛记说他只下地狱一
瞬间，如把球拍像地面反弹一样：

增壹阿含经 (卷32)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时
改过於如来所。今当生拍□地狱中。於彼命终当生四天王中。展转生他化
自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天．人之中
。最後受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现於世
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

仅供参考 ^^
--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> Yes! 忏悔法是很重要的方法，再列举一段经文。阿□世王犯了五逆罪
> (杀父)，後来全身发烂疮，於是去找佛陀忏悔：
> 增壹阿含经 (卷39)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 阿□世王原本应当受地狱报一劫，但因为他的忏悔，佛记说他只下地狱一
> 瞬间，如把球拍像地面反弹一样：

有一段经文可以交叉对照：

守护国界主陀罗尼经 (卷10) T19, p0574c
---------------
大王向见入地狱者诸苦事耶。时阿□世含悲答言我今已见。世尊所说举其少分。
我向所见苦事甚多。如来世尊是真语者是实语者。世尊我於此身造诸恶业。今
对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔。止息诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。
誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今
向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生。佛赞王言善哉善哉。大
王谛听我今为王说过去佛微妙伽陀。即说偈言
　　若造五逆极重罪 　　发露忏悔罪轻微
　　永断相续灭罪根 　　如壮夫拔连根树
佛说偈已复告王言。大王当知譬如团铁投水沈没。若为钵器置水则浮。大王有
智慧人如彼钵器不沈苦海。汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦。由汝有智发
露忏悔暂入便出。如壮男女以手拍□。暂时著地即便腾起。
---------------

所以入拍□地狱应该是旋入旋出没错。

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > ---------------
> > 所以入拍□地狱应该是旋入旋出没错。
>                       ^^^^^^^^^
>       这里提到「旋入旋出」，.....
> 地藏经云:「佛告阎罗天子。南阎浮提众生。
> 其性刚强。难调难伏。是大菩萨。於百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。
> 是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。
> 自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。」
>               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>     曾有人问为何被地藏菩萨救拔出来的人仍会下堕 ? 有人回答:「因为
> 自是阎浮众生。结恶习重......」
>     这是问题所在，为什麽会「旋出旋入」呢? 如壮男女以手拍□，暂时
> 著地即便腾起，腾起之後又......此种状态称为「拍□地狱」吗?

  这个“旋”字有两种意思，按照教育部国语辞典的解释为：

1.立刻、很快的。如：旋即。

2.又、再。

所以偶也许表达得不够清楚。应该说成旋即进入旋即出来，会比较清楚。

而地藏经的旋出旋入的“旋”应是第二种意思，出来又再进入。

不知原发问者是否有是有修学佛法
如果有,应该知道,修行时,业障现前
未修行前不信因果不明此理
那还情有可原,但信了三宝知了因果
再问此问题就....
如果信三宝,开始实修,是不会打破沙锅去找哪部经典哪个法门
有什麽[效果]....求感应是一般人最原始的需求
[无偶有奇]是要心中没有[对境的外缘]
整天自己想著有什麽..自己给自己有个假想敌
没病都会变成神经衰弱

※ 引述《ilanese.bbs@cbs.ntu.edu.tw (重生！)》之铭言：
: ※ 引述《funfun (不想得罪人)》之铭言：
: > 老实说，我个人有读过四阿含，及本缘部有关譬喻的经典
: > 经中说：众生皆随著自己所做的身语意十业，而遭受业报或福报
: > 忏悔及修正自己的身语意业，才能减轻痛苦，至少来世可以减少痛苦
: > 药师经所说的药师咒能「除灭一切众生苦恼」，很像神道的信仰
: > 原始佛教是根本不会祈求外在的神佛来减轻自己的痛苦的
: > 佛陀不是上帝，咒语神通根本不能帮您灭业或消病，也不可能改善您的经济状况
: > 目犍连尊者，比丘众中神通第一，而死於裸形外道之手
: > 莲华色尊者，比丘尼众中神通第一，而死於提婆达多之手
: > 这两者的教义是完全相反的
: > 四阿含及本缘譬喻□有记载
: > 释迦牟尼佛没有持诵任何咒语或神通来减轻自己或他人的病痛
: > 而是教导大家修习三十七道品灭苦
: > 我也不太清楚要如何修习三十七道品
: > 但还是谢谢您的好意
:     有一句值得深省的话：「业报来时不推卸，心甘情愿自承担。」
:     神通并不是不敌业力，而是这些使用神通的人也要付出相当於业
: 力或比业力大多的力量。对於这类事情，就有如你用手要移动一个物
: 体，你就必须消耗移动这个物体的能量；当然也可以用念力去移动它
: ，只是你还是必须消耗能量的，但用这种方法对身心的消耗远比用其
: 他方法去移动它大多了。
:     野狐禅的故事告诉我们：即使是大修行者，也是不昧因果，而非
: 不落因果。
:     在全世界各大宗教都有用咒语或神通来治病或减轻他人病痛的说
: 法。其实也未必要请诸天帮忙，禅定能力还不错的人进入状况後，用
: 双手就可以调理病者的气场了，只是帮助其他人的人会因此摄入病气
: 或消耗自己本身的一些灵能。所以，这类事情确实是有的，而且真正
: 有这方面能力的人，通常都蛮自爱的，也不会轻易出手，根本不会像
: 外面的神棍来骗财骗色的。（小病虽不像《射雕英雄传》为人治病的
: 段皇爷那样子元气大伤，不过大病让治疗者躺著几天几夜、差点挂掉
: 倒也听过。所以用助祷、助念请诸天帮忙的方式倒是比较可行的。）
:     身体的病痛容易医，心里的疾病还是找专业医师会比较好一些，
: 根本之道还是得自己把心结打开才行。
: ◆ 修改: 05/04/29 14:44:27 <61.231.180.104>