不知道可不可以PO这版
如果PO错了，请切莫见怪

奶奶常年吃素，喝牛奶但是不吃蛋
不是人家所谓的奶蛋素
前阵子去看奶奶
看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
看著看著赫然发现"冬□夏草"
这算是动物性药材吗 应该是荤的吧
於是我不动声色的问奶奶
「奶奶这奶粉□常常喝啊~」
「嗯~ 对啊~ 这是第二罐了」奶奶说
本来想告诉奶奶这是荤的
听奶奶这样说硬是把话吞了下去
如果跟奶奶说的话
奶奶会有罪恶感
之前曾经看过奶奶不小心吃了一口荤食
然後就吐了大半天，自责很久
所以奶奶一定会为了这事耿耿於怀，不开心好一阵子
可是如果不说的话，也许奶奶会一直持续喝这种奶粉
好为难喔~ 我该告诉奶奶吗

不用讲   吃素是一种慈悲心的表现
是很有意义的   因为没人吃肉就没人杀动物
但决不是说不小心吃到肉就会破功
也许你奶奶不了解吃素的真义   以为不小心沾了肉会破功  会前功尽弃
说了反而增加她的挂碍
老人家又很执著     既然她不知道就不要说了


※ 引述《unfinish.bbs@ptt.cc (百年孤寂)》之铭言：
> 不知道可不可以PO这版
> 如果PO错了，请切莫见怪
> 奶奶常年吃素，喝牛奶但是不吃蛋
> 不是人家所谓的奶蛋素
> 前阵子去看奶奶
> 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧
> 於是我不动声色的问奶奶
> 「奶奶这奶粉□常常喝啊~」
> 「嗯~ 对啊~ 这是第二罐了」奶奶说
> 本来想告诉奶奶这是荤的
> 听奶奶这样说硬是把话吞了下去
> 如果跟奶奶说的话
> 奶奶会有罪恶感
> 之前曾经看过奶奶不小心吃了一口荤食
> 然後就吐了大半天，自责很久
> 所以奶奶一定会为了这事耿耿於怀，不开心好一阵子
> 可是如果不说的话，也许奶奶会一直持续喝这种奶粉
> 好为难喔~ 我该告诉奶奶吗

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之铭言：
> 不用讲   吃素是一种慈悲心的表现
> 是很有意义的   因为没人吃肉就没人杀动物
> 但决不是说不小心吃到肉就会破功
> 也许你奶奶不了解吃素的真义   以为不小心沾了肉会破功  会前功尽弃
> 说了反而增加她的挂碍
> 老人家又很执著     既然她不知道就不要说了

> > 之前曾经看过奶奶不小心吃了一口荤食
> > 然後就吐了大半天，自责很久
> > 所以奶奶一定会为了这事耿耿於怀，不开心好一阵子
> > 可是如果不说的话，也许奶奶会一直持续喝这种奶粉
> > 好为难喔~ 我该告诉奶奶吗

末学也觉得不要讲比较好

祖母年纪大了又有发心茹素难人可贵

一份茹素的心就已经很珍贵了

一份菩萨的心很伟大优

--
罪从心起将心忏
心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空
是则名为真忏悔

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之铭言：
> 不用讲   吃素是一种慈悲心的表现
> 是很有意义的   因为没人吃肉就没人杀动物
> 但决不是说不小心吃到肉就会破功
> 也许你奶奶不了解吃素的真义   以为不小心沾了肉会破功  会前功尽弃
> 说了反而增加她的挂碍
> 老人家又很执著     既然她不知道就不要说了
> > 不知道可不可以PO这版
> > 如果PO错了，请切莫见怪
> > 奶奶常年吃素，喝牛奶但是不吃蛋
> > 不是人家所谓的奶蛋素
> > 前阵子去看奶奶
> > 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> > 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> > 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> > 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧
> > 於是我不动声色的问奶奶
> > 「奶奶这奶粉□常常喝啊~」
> > 「嗯~ 对啊~ 这是第二罐了」奶奶说
> > 本来想告诉奶奶这是荤的
> > 听奶奶这样说硬是把话吞了下去
> > 如果跟奶奶说的话
> > 奶奶会有罪恶感
> > 之前曾经看过奶奶不小心吃了一口荤食
> > 然後就吐了大半天，自责很久
> > 所以奶奶一定会为了这事耿耿於怀，不开心好一阵子
> > 可是如果不说的话，也许奶奶会一直持续喝这种奶粉
> > 好为难喔~ 我该告诉奶奶吗

「冬□夏草」是荤或素? 个人觉得不太容易界定。

刚刚从经济部的网站发现了这篇文章---
http://www.st-pioneer.org.tw/modules.php?name=magazine&pa=showpage&tid=767

几年前，「冬□夏草」可是「贵□□」的药材，
所以现在养生奶粉中的「冬□夏草」成份应该是由生技培养所得，
而非以前是需经「□□体」的「冬□夏草菌丝体」。

至於要不要告诉奶奶 ? 我也不知道~ @_@
我目前能想到的就是...若您觉得不妥的话,
不妨亲自替奶奶挑选另一种替代品~

祝 福慧增长

※ 引述《unfinish.bbs@ptt.cc (百年孤寂)》之铭言：
> 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧

  冬□死後长出了菌看起来像草，那个菌可作药，故名冬□夏草。死
後的菌经由淬取得药材加入奶粉中，是和杀生无关。

  长辈无心，一点不犯杀戒，除非她一面喝一面恶心咀咒“喝死你这
冬□夏草..喝死你这冬□夏草...”

  世尊在世当时，比丘治病可以喝肉汤，但是要严守三净肉的原则，
因此茹素者有些吃肉旁素或者喝牛肉汤并不犯杀戒。吃蛋或牛奶更和
杀业无关，除非咱们的蛋是杀鸡取来，牛奶是宰牛取奶。

《肾愚经》（T04n0202）记载了一个故事，有一次一位生病的比丘在
不知情之下喝了一碗人的股肉作的药汤，被外道知道了就骂大街，世
尊因而制了律，比丘要喝汤前应问清楚是什麽汤，对方若答是三净肉
汤，而比丘若心中有疑问也不该喝。

简单的来看一下：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。
　　头面礼足。（世尊的弟子听外道骂佛骂完，就去到世尊处）
　『世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。
　『（优婆塞）白言。世尊。有一婆罗门。於多人处。高声唱言。
　　骂佛法僧。昔班足王。食□人肉。今沙门释子。食□人肉。
　　亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。
　『尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
　　肉汤的生病比丘找来）
　『时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
　　虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。
　『佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。
　　小得瘳降（稍稍好一点）。
　『世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
　『佛言。所食是新肉（或）为乾肉乎。
　『答言：新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若乾。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

由这一点可知，当时比丘吃肉是常态。不是现宰的就是肉乾。今天生
病的比丘吃的是新鲜肉，世尊接著再问：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我
　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃）
　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应
　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。可信应
　　食。若不可信。便不可食。
　『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三
　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

这件事并不是就此了结，有意一□人肉汤者请看原经。世尊的观察是
凡对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自下地狱非无因果。

生为动物之一，为活命而不杀生是不可能的，就连我们洗澡时，身上
皮肤、发上、指甲上多少小生物在其中，吃素食时多少小□在素菜中，
那些生物全因我们而死，若把这些全算杀生，那麽地狱罪报无法出脱
了。除非我们洗澡时一面洗一面咀咒“洗死你们..洗死你们..”或者
吃菜时一面吃一面咀咒“吃死你们..吃死你们..” :Q

  奶奶若没有这方面的知识可分辨是否杀生，你告诉了她反而引她极
大烦恼，那你的罪大了：

一、你以非佛说告诉他人是佛说，是为造妄语业。
二、以非佛说令病人失治，若因此病人病不好甚至命终，是造杀业。
三、明知他人的自在会因你的话而苦恼，故意说之，是造恶口业。

光是这三业就要下地狱三次以上。如果你已对他人说了第一条，对十
人说就下十次地狱，对一百人说就下百次地狱，详细请看十善业解说。

一些附佛道人常常把杀生观念扩大到令人寸步难行的地步，造诸多妄
语地狱业因，其无知於佛说业报、不知业报可怕、反而还沾沾自喜，
令人叹息。

其实世尊说十善业法是合情合理，并没有任何恐吓之意，世尊只有要
弟子们了解业报的真相，要行善或行恶，由弟子们自行决定。

那外道说不可杀生和世尊说的差别在哪？原来外道知道修心的重要，
但是对於业果报应的差别在哪并不明白，附佛道人知道要守不杀生戒，
但是对杀生的业报机制、有报无报却一无所知：
（《正法经》p0073c16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『…谛见身业、口业、意业。诸比丘。如是三种微细身业、口
    业、意业。分分细知。若天世间。若魔世间。若梵世间。若
    沙门界。婆罗门界。如是天人。不能如是分分细知。何况外
    道遮罗迦波利婆□迦而能得知。唯我能知。及我弟子。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
三业果报的详细差异性只有世尊和佛弟子才会知道。弟子为何能知？
因为弟子听佛说的，现在世尊不在世，但我们仍可以听佛说，佛说在
正法佛经里，把佛经比对，佛说真义就清清楚楚。请多多使用 CBEAT
电子佛典，并深入经藏。

所以依佛所说，阿嬷吃蛋、牛奶，喝冬□夏草药汤，和杀生无关。吃
素或吃三净肉纯是各人习惯，和得不得道、成不成佛也无关。找查大
正藏1-21册的经文部里，和"杀生"一词有关的经典就有 223部。看看
其中的差别相如何就知道什麽是真正佛说、什麽是附佛说。

为人後生晚辈只需要常常无畏施，祝阿嬷早日回复健康，并扩及周遭
病友识者，那就是广积善业了。

祝令奶奶大人早日康复。

南无佛陀。

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《unfinish.bbs@ptt.cc (百年孤寂)》之铭言：
> > 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> > 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> > 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> > 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧
>   冬□死後长出了菌看起来像草，那个菌可作药，故名冬□夏草。死
> 後的菌经由淬取得药材加入奶粉中，是和杀生无关。
>   长辈无心，一点不犯杀戒，除非她一面喝一面恶心咀咒“喝死你这
> 冬□夏草..喝死你这冬□夏草...”
>   世尊在世当时，比丘治病可以喝肉汤，但是要严守三净肉的原则，
> 因此茹素者有些吃肉旁素或者喝牛肉汤并不犯杀戒。吃蛋或牛奶更和

  具我所知,当初释迦文佛没制戒明说可食肉仍应

  当时的人文环境,若这样制戒 则很多人不出家了 因为佛知很多人舍不下肉味

  但佛在很多经典里提及吃肉之不当

  楞严经卷六四种清净明诲云:

             阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出
尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大
力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无
上道。我灭度後末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五
净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大
悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之後，食众生肉，名为释子。汝
等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之
人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先
佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫
，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，於歧路行，不蹋生草，况以手拔。云
何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐
。如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地
中百谷，足不离地。必使身心，於诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱
者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。



> 杀业无关，除非咱们的蛋是杀鸡取来，牛奶是宰牛取奶。

印光大师曾提:蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒
□故。




> 《肾愚经》（T04n0202）记载了一个故事，有一次一位生病的比丘在
> 不知情之下喝了一碗人的股肉作的药汤，被外道知道了就骂大街，世
> 尊因而制了律，比丘要喝汤前应问清楚是什麽汤，对方若答是三净肉
> 汤，而比丘若心中有疑问也不该喝。
> 简单的来看一下：
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。
> 　　头面礼足。（世尊的弟子听外道骂佛骂完，就去到世尊处）
> 　『世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。
> 　『（优婆塞）白言。世尊。有一婆罗门。於多人处。高声唱言。
> 　　骂佛法僧。昔班足王。食□人肉。今沙门释子。食□人肉。
> 　　亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。
> 　『尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
> 　　肉汤的生病比丘找来）
> 　『时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
> 　　虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。
> 　『佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。
> 　　小得瘳降（稍稍好一点）。
> 　『世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
> 　『佛言。所食是新肉（或）为乾肉乎。
> 　『答言：新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若乾。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 由这一点可知，当时比丘吃肉是常态。不是现宰的就是肉乾。今天生
> 病的比丘吃的是新鲜肉，世尊接著再问：
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我
> 　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃）
> 　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应
> 　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。可信应
> 　　食。若不可信。便不可食。
> 　『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三
> 　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这件事并不是就此了结，有意一□人肉汤者请看原经。世尊的观察是
> 凡对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自下地狱非无因果。
> 生为动物之一，为活命而不杀生是不可能的，就连我们洗澡时，身上
> 皮肤、发上、指甲上多少小生物在其中，吃素食时多少小□在素菜中，
> 那些生物全因我们而死，若把这些全算杀生，那麽地狱罪报无法出脱
> 了。除非我们洗澡时一面洗一面咀咒“洗死你们..洗死你们..”或者
> 吃菜时一面吃一面咀咒“吃死你们..吃死你们..” :Q
>   奶奶若没有这方面的知识可分辨是否杀生，你告诉了她反而引她极
> 大烦恼，那你的罪大了：
> 一、你以非佛说告诉他人是佛说，是为造妄语业。
> 二、以非佛说令病人失治，若因此病人病不好甚至命终，是造杀业。
> 三、明知他人的自在会因你的话而苦恼，故意说之，是造恶口业。
> 光是这三业就要下地狱三次以上。如果你已对他人说了第一条，对十
> 人说就下十次地狱，对一百人说就下百次地狱，详细请看十善业解说。
> 一些附佛道人常常把杀生观念扩大到令人寸步难行的地步，造诸多妄
> 语地狱业因，其无知於佛说业报、不知业报可怕、反而还沾沾自喜，
> 令人叹息。
> 其实世尊说十善业法是合情合理，并没有任何恐吓之意，世尊只有要
> 弟子们了解业报的真相，要行善或行恶，由弟子们自行决定。
> 那外道说不可杀生和世尊说的差别在哪？原来外道知道修心的重要，
> 但是对於业果报应的差别在哪并不明白，附佛道人知道要守不杀生戒，
> 但是对杀生的业报机制、有报无报却一无所知：
> （《正法经》p0073c16）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『…谛见身业、口业、意业。诸比丘。如是三种微细身业、口
>     业、意业。分分细知。若天世间。若魔世间。若梵世间。若
>     沙门界。婆罗门界。如是天人。不能如是分分细知。何况外
>     道遮罗迦波利婆□迦而能得知。唯我能知。及我弟子。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 三业果报的详细差异性只有世尊和佛弟子才会知道。弟子为何能知？
> 因为弟子听佛说的，现在世尊不在世，但我们仍可以听佛说，佛说在
> 正法佛经里，把佛经比对，佛说真义就清清楚楚。请多多使用 CBEAT
> 电子佛典，并深入经藏。
> 所以依佛所说，阿嬷吃蛋、牛奶，喝冬□夏草药汤，和杀生无关。吃
> 素或吃三净肉纯是各人习惯，和得不得道、成不成佛也无关。找查大
> 正藏1-21册的经文部里，和"杀生"一词有关的经典就有 223部。看看
> 其中的差别相如何就知道什麽是真正佛说、什麽是附佛说。
> 为人後生晚辈只需要常常无畏施，祝阿嬷早日回复健康，并扩及周遭
> 病友识者，那就是广积善业了。
> 祝令奶奶大人早日康复。
> 南无佛陀。

※ 引述《anncis (梵典古幽)》之铭言：
>   楞严经卷六四种清净明诲云:

  这是最有名的加料点之一。
  请把二百多部经比对後再来看。
  自然明白。
  当二三百部经只有二段说甲，
  其它都说乙，那当然是乙对。
  因为古人要改经无法全盘改写。

  同时世尊不会"拐人"信教的。
  这点是前提。世尊会说明事理。
  三净肉就是三净肉，楞严肉是
  附佛道人肉。

  有几部大红特红的经典被加料
  加到不像话。附佛道人一经走
  天下，古时可以那样混，现在
  有 CBETA出世，附佛道人大妄
  语的嘴脸清晰可辨，原汤原味
  的佛法才能见世。

  请参考本站精华区相关讨论。

※ 引述《anncis (梵典古幽)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《unfinish.bbs@ptt.cc (百年孤寂)》之铭言：
> > > 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> > > 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> > > 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> > > 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧
> >   冬□死後长出了菌看起来像草，那个菌可作药，故名冬□夏草。死
> > 後的菌经由淬取得药材加入奶粉中，是和杀生无关。

        曾经看过相片，是长在□子的背上，至於如何淬取? 得看制作的场商，
        因为有间很重视素食有机的店里就卖有这类冬□夏草的养生饮品，
        因为这间店是很讲究的，所以会让人比较放心.....

> >   长辈无心，一点不犯杀戒，除非她一面喝一面恶心咀咒“喝死你这
> > 冬□夏草..喝死你这冬□夏草...”
        ^^^^^
        有机会看一下冬□夏草的之前真实面貌，...喝死你这冬□夏草，
        会让人有"吃蚂蚁"的联想....有机会去看一下吧~~

> >   世尊在世当时，比丘治病可以喝肉汤，但是要严守三净肉的原则，
> > 因此茹素者有些吃肉旁素或者喝牛肉汤并不犯杀戒。吃蛋或牛奶更和
>   具我所知,当初释迦文佛没制戒明说可食肉仍应
>   当时的人文环境,若这样制戒 则很多人不出家了 因为佛知很多人舍不下肉味
>   但佛在很多经典里提及吃肉之不当
                       ^^^^^^^^^^^^
        下文所引是佛知很多人舍不下肉味，所以以所化之身给众生食，但是佛
        灭度後，这样的菩萨肉就没有了，故末法时，有人说吃众生肉可证菩提
        是为妄说。重点应是此句吧! 其次再提到三净肉，不过三净肉的判定似
        乎有点儿难了，以现在的社会而言~~

>   楞严经卷六四种清净明诲云:
>              阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出
> 尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大
> 力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无
> 上道。我灭度後末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五
> 净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大
> 悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之後，食众生肉，名为释子。汝
> 等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之
> > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> > 这件事并不是就此了结，有意一□人肉汤者请看原经。世尊的观察是
> > 凡对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自下地狱非无因果。

> > 其实世尊说十善业法是合情合理，并没有任何恐吓之意，世尊只有要
> > 弟子们了解业报的真相，要行善或行恶，由弟子们自行决定。
> > 那外道说不可杀生和世尊说的差别在哪？原来外道知道修心的重要，
> > 但是对於业果报应的差别在哪并不明白，附佛道人知道要守不杀生戒，
> > 但是对杀生的业报机制、有报无报却一无所知：


    《业报迷纵》系列文章，也在点醒大家这一点吧!

> > 三业果报的详细差异性只有世尊和佛弟子才会知道。弟子为何能知？
> > 因为弟子听佛说的，现在世尊不在世，但我们仍可以听佛说，佛说在
> > 正法佛经里，把佛经比对，佛说真义就清清楚楚。请多多使用 CBEAT
> > 电子佛典，并深入经藏。
> > 所以依佛所说，阿嬷吃蛋、牛奶，喝冬□夏草药汤，和杀生无关。吃
> > 素或吃三净肉纯是各人习惯，和得不得道、成不成佛也无关。找查大
> > 正藏1-21册的经文部里，和"杀生"一词有关的经典就有 223部。看看
> > 其中的差别相如何就知道什麽是真正佛说、什麽是附佛说。
> > 为人後生晚辈只需要常常无畏施，祝阿嬷早日回复健康，并扩及周遭
> > 病友识者，那就是广积善业了。
> > 祝令奶奶大人早日康复。
> > 南无佛陀。

> 看到奶奶房间里放了一罐养生奶粉
> 好奇的看了一下里头的成份，一大堆中药
> 看著看著赫然发现"冬□夏草"
> 这算是动物性药材吗 应该是荤的吧

找中医师问 "冬□夏草" 的药性好吗,
老人家, 很多药是不可以多吃的,
如果只是养生, 那当非此药不可,
如果真的非要这味药, 那也没办法,
医药用途, 没人能说什麽荤素

※ 引述《ammonc.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ammon)》之铭言：
: 找中医师问 "冬□夏草" 的药性好吗,
: 老人家, 很多药是不可以多吃的,
: 如果只是养生, 那当非此药不可,
: 如果真的非要这味药, 那也没办法,
: 医药用途, 没人能说什麽荤素

什麽是冬□夏草呢？

其实就是一种细菌，寄生在□体之内，
□死之後，细菌不断成长，就成了冬□夏草。

所以是荤还是素，真的很难下定论，
因为其实喝水吃饭，里面不可能连一只细菌都没有。
(有听过大肠□菌吧？饮食置於空气中，菌数要到零，真是不可能的任务)

早期的冬□夏草，是真的要拿□来当宿主，
现在都是在实验室里用培养的方式，所以没有「杀□」的困扰了......

而且给老人家吃，等於是药用而食，为了适当的延长寿命，
真要吃到这麽「素」，那真的连水都不能喝了......有点过度了。

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佛言：「睹人施道．助之欢善．得福甚大．」
沙门问曰：「此福尽乎？」
佛言：「譬如一炬之火．数百千人．各以炬来分取熟食除冥．此炬如故．福亦如之．」

                                    佛说四十二章经(第十章)