请问众生由五蕴组成，那心在哪里？

※ 引述《Lumania.bbs@ptt.cc (小糠榔)》之铭言：
> : ※ 引述《Lumania.bbs@cbs.ntu.edu.tw (小糠榔)》之铭言：
> : : 因为自己在看阿含经有不懂的地方请问一下，
> : : 人是由五蕴组成，那请问心在哪里呢？
> 抱歉我说错了，我不是讲佛陀没有讲到心理，
> 我是要问有没有心，人是由五蕴组成，心在哪里？
> 为什麽人的组成里没有心这一项。
> 不过我应该已经找到答案了。
> 无真心可得。

所有我们可以观察到的身心现象，都可以分为名色，进一步分为
五蕴。若问离开五蕴还有啥，那可是一个怪问题，因为离开五蕴
，就不是我们可以 touch 的境界了。总之，心是啥眯，这可能
是一个很深的问题，理解错误的话，很容易堕入我见、或是断灭
见。既然在读阿含，那不如先弄清楚何谓五蕴吧。心是啥眯？是
不是受想行识四蕴？离开五蕴别有啥麽？这些问题，可以留待对
五蕴有个深入的洞澈之後再来思考。五蕴已经够深的了，观自在
菩萨，可以从五蕴照见空耶。

以下节录『佛陀的启示』中，解释五蕴的部分以供参考：

    根据佛教哲学，所谓「众生」、「个人」及「我」，只是经常在变动著的物质与精
神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类，或称五蕴。佛说：「简言之，这五类能
执著的组合体（五取蕴）就是苦。」［注八］在别的经中，他更明白地以五取蕴作为苦
的界说。他说：「比丘们啊！什麽是苦呢？应该说它就是五种能执著的组合体（五取蕴
）。」［注九］於此，必须要明白了知的就是：苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴
本身即是苦。我们对於构成所谓「众生」的五蕴，稍为有点概念之後，对於这一点当有
更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

    第一是物质的组合之类----色蕴。  在这色蕴之中，包括有传统的四大种性，就是
坚性（地）、湿性（水）、□性（火）与动性（风），以及四大的衍生物。［注十］这
些衍生物包括我们的五种感觉器官（根），也就是眼、耳、鼻、舌、身，以及在外境中
与它们相应的对象（尘），也就是色、声、香、味、触等。尚有某种思想、意念或观念
为我们精神活动的对象者（法尘）。［注十一］因此，色蕴包括了整个物质的领域，在
内和在外的都算。

    第二是感觉组合之类----受蕴。  这一蕴包括我们身心器官与外界接触到的所有感
觉：愉快的、不愉快的，以及既非愉快又非不愉快----中性----的。这些感觉可分六种
：由眼根与色尘相接而生的感觉；耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘
、意根（佛教哲学中的第六识）与法尘（思想与意念）［注十二］等相接而生的感觉。
也就是说，我们身心的一切感受，都包括在此蕴之中。

    在这里，对於佛教哲学中「意」之一字的涵义，似有略作解释的必要。「意」并不
是与物质相对的精神，这一点务必要弄清楚。佛教不承认有与物质相对立的精神，像别
的宗教与哲学体系中所承认者。这一点尤须牢记在心。「意」只不过是一个器官或官能
，与眼耳一般。它像别的官能一样，可以予以控制及发展。佛就常常控制及锻□六种官
能的价值。眼的官能与「意」的官能之不同处，在於前者所感觉的是颜色及形态的世界
，而後者所感觉的则是各种意象、思想等心灵活动的对象（心所有法）的世界。我们以
不同感官，感受世间不同领域的事物。我们不能听见但是可以看得见颜色。我们也不能
看见但是可以听见声音。以我们的五官----眼、耳、鼻、舌、身，我们只能经验有色、
有声、有香、有味和可以捉摸的世界。但这些仅是世界的一部份而不是全体。意念和思
想怎麽样呢？它们也是世界的一部份，但是它们不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能来察
觉，只能用另一种官能----「意根」来体会。意念与思想，并不是与其它五种肉体官能
所能经验到的世界无关。事实上，它们是建立於色身经验之上，而依之为移转的。因此
，生来盲目的人，不可能有色彩的意念，仅能靠声音或其它感官所经验到的事物作譬，
而得到某种程度的色的概念。所以，构成一部份世界的意念和思想，虽在意根内形成，
它们却是由色身的经验所产生，而受其限制。因此，意根也被认为是一个感觉的器官或
官能，和眼根、耳根一样。

    第三是识别组合之类----想蕴。  与受蕴一样，想蕴也有六种，与在内的六根和在
外的六尘相关联。它们也和受蕴一样，是由六根与外境相接而生起的。它的功能就在认
识与辨别各种身心活动的对象。［注十三］

    第四是心所组合之类----行蕴。［注十四］  这一类包括了所有善的与恶的意志活
动。一般所谓的「业」，也属於这一蕴。佛亲自为业所立的界说，应该牢记不忘：「比
丘们啊！我叫作业的就是意志（思）。先有了决意，才经由身、口、意发为行动。」［
注十五］思（Volition）就是「心的造作、心志的活动。它的功能，就是指挥心智以从
事善、恶、无记等活动」。［注十六］和受、想二蕴一样，行蕴也有六种，内与六根、
外与六尘相联接。［注十七］可是，受与想不是意志的活动，不能产生业果。只有意志
的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等，才能产生
业果。在行蕴中，像这样的心志活动（心所有法），共有五十二种。

    第五是知觉组合之类----识蕴。［注十八］  知觉（识）是以六根（眼、耳、鼻、
舌、身、意）之一为基本，以及和它相应的六尘（色、声、香、味、触、法）之一为对
象而生的反应。例如，眼识即以眼根为基本，而以可见的形态为对象而生起。意识（末
那）是以意根为基本，而以心所有法（即意念、思想等）为对象而生起。所以，识也与
其它官能有关联。和受、想、行三蕴一样，识也分六种，与内六根和外六尘相攸关。［
注十九］

    识并不能辨认事物，这点必须明白了解。它只是一种知觉，对於某一事物的存在的
察觉。眼睛接触一种颜色，比方说蓝色的时候，眼识即行生起。但它只是察觉到有一种
颜色存在，并不认识它是蓝色。［注二十］在这阶段，尚没有认识。认出它是蓝色的，
是想蕴（前面讨论过的第三蕴）。「眼识」是一个哲学名词。它所表诠的意念，与普通
「看」字所表达的一样。看的意思，并不就是认识。（译者按：所谓视而不见也）。其
它各识，亦复如是。

    在这里必须重覆说明的就是：根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精
神，可以被视为「自我」、「灵魂」或「个我」者。「识」也不可以视之为与物质对立
的精神。这一点必须特别强调，因为有一种错误的观念，以为「识」是一种「自我」或
「灵魂」，在一人一生中为持续不变的实质。这种观念，自最早的时候起直到如今，始
终为人所固执不舍。

    佛的弟子中有一个叫做□帝的，声称世尊曾教他：「轮转飘泊的，乃是同一不变的
识。」佛问他，他所谓的识是指什麽？□帝给佛的是一个典型的答案：「它就是那个能
够表现、能够感觉，而且能够随处承受一切善恶业报的东西。」世尊就训诫他说：「你
这愚蠢的人啊！你听见过我对谁这样说法呀？我没有用种种方法解释识蕴是由因缘和合
而生，如无因缘和合则不能生起吗？」接著佛就详细为他解释识蕴：「识是从使它生起
的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识，就叫做眼识；因耳根与声尘相接而生的识
，就叫做耳识；因鼻根与香尘相接而生起的识，就叫做鼻识；因舌根与味尘相接而生起
的识，就叫做味识；因身根与触尘相接而生起的识，就叫做身识；因意根与法尘（意念
与思想）相接而生起的识，就叫做意识。」

    接著，佛更进一步以譬喻作解释：「火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫
做柴火，因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是从使它生起的因缘得名。」［注
二十一］

    大注疏家觉音在详论这一点时，解释道：「因木柴燃烧的火，只有在木材供应不断
时才燃烧。供应断绝时，即就地熄灭，因为造成燃烧的条件（因缘）改变了。但是火并
不跳到木屑等上去，而变成木屑火等。同样的，因眼根与色尘相接而生起的眼识，只生
在眼根门头；  而且只在眼根、色尘、光与作意（注意） 四缘具备的时候才生起。 一
旦因缘消散，其识即时就地止息，因为条件改变了。但是这识并不跳到耳根等处去，而
变成耳识等等．．．．．．。」［注二十二］佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、
想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。他说：「识可以以色为方便、以色为对象、
以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展。识也可以以受为方
便．．．．．．而存在，以想为方便．．．．．．而存在；以行为方便、以行为对象、
以行为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展。
    「如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色、
受、想、行无关，那他所说的东西根本就不存在。」［注二十三］
    很简单地说，这些就是五蕴。我们叫做「众生」、「个人」或「我」的，只是为这
五蕴的综合体所取的一个方便的名字或标签而已。这五蕴都是无常的、不停地变迁著的
。「凡是无常的，即是苦。」这就是佛说：「简单地说，五取蕴即是苦」的真实义蕴。
从一刹那到相接的另一刹那，它们（五蕴综合体的成份----译者注）就不再相同。在这
种关系里，甲并不等於甲。它们是一股刹那的生灭之流。

    「梵志们啊！就好像一道山洪，源远流长而波涛湍急，把一切都冲走。它没有一刻
一分一秒的停留，只是不断地流、流、流。梵志们啊！人生就像这山洪一般。」［注二
十四］

    佛这样地告诉罗吒波罗：「世间迁流不息，无有恒常。」

    在一连串的因果关系中，一件事物的消逝，就构成另一件事物生起的条件。其中，
并没有不变的实体。它们的幕後，并没有可以叫做「永恒的自我（神我）」、「个性」
或真正可以叫做「我」的东西。大家都会同意，无论是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴或识蕴
中任何一法，都不能被认为是真正的「我」。［注二十五］但是这五种精神与肉体的「
蕴」，本来是相互依存的。在它们联合活动的时候，就成为一架身心合一的机器［注二
十六］，因而产生了「我」的意念。但这是一个虚妄的意念，只是一种心所有法，也就
是前文刚谈过的五十二种心所法之一的身见----萨迦耶见。

    这五蕴和合之身，通俗称为「众生」之物，就是「苦」的本身。在五蕴的幕後，再
没有其它的「众生」和「我」在那里承当这「苦」。就如觉音所说的：
          「仅有苦难存在，却找不到受苦者。
            事迹是有的，却找不到行事之人。」［注二十七］
    在活动的後面，并没有不动的推动者，只有活动本身。所以，讲「生命是活动的」
这句话是不对的。应当说生命就是活动本身。生命与活动并不是两样不同的东西。推言
之，思想的幕也没有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想，就再找不到思想者。
於此，我们不能不注意到，佛教的这一观点，与笛卡儿的「我思故我在」是何其相反。



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