《业报迷踪-5》【给它吃到饱】

世间重新建造完成了，我们回顾一下，天火後众生皆在光音天居住，
生活快乐的不得了，那时世界刚又造好，但“空无有物”，由於有新
的地方可去，因而兴起一波移民热，《起世经》记载：（p0358b04起）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【最胜品十二之一】
　『（佛言）诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫
　　中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。
　　不从胎生忽然化出。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

这是光音天又转生诸梵天的开始，天界的人是由化生的，化生就是突
然出现，像是老外来到我国一样，机门一开就来一票人了。我们知道
光音天人是没有形体的一种“光人”，那麽“梵天人”又是什麽情况
呢？
—————————————————————————————┴
《丁福保佛学词典》
梵天：（界名）新作波罗贺麽天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天
离欲界之□欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第
二梵辅天，第三大梵天Maha^brahman，但常称为梵天者，指大梵天王。

《中华佛学百科》
又作鸠摩罗伽天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天、俱摩罗天、矩摩罗天，
意译童子天。护世二十天之一，即初禅天的梵王；因其容颜如童子
而得名。
——————————————————————————————

世尊说当时光音天的人命终後就有转生到此天界的：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是
　　故有此名生。诸比丘。尔时复有诸馀众生。福寿尽者。从
　　光音天。舍身命已亦於此生。身形端正。喜悦住持以为饮
　　食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。
　『即於其间。长时久住。彼诸众生於是住时。无有男女。无
　　有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
这一段说明了我们这世界名叫“娑波”世界的意义，“娑波”也译
作“娑婆”。原来“娑波”就是“众生”的意思，现在的众生包括
了光音天和梵天二处了。梵天这一天界众生没有性别，也是以喜悦为
食，虽有形体但清净无欲，自然光明，能腾空而行、具有神通力。也
由於长得像小孩，所以又意译为“童子天”。

这是最初的具有“可见人形”的生物，光音天的人看不见身体，因为
身光太强，无法看到有形体。由於古来各种族皆有“最初人”来到人
间的传说，宗教出世後各教便有“造物初主”的看法，各教的教义中
便常有“回到最初”的愿景作为教条之一，其中“梵我合一、天人合
一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飞天羽人、光明人
形、有翅类人”等等的思想大类依此。

在许多不明飞行物报告中，光体飞行的报告最多，如果是梵天，那是
有形状的，若是光音天来去，那就是不明光球或不明光体了。

在佛法未传入中土前的古书记载里就有这类异象，例如《汉书．天文
志》卷二十六．汉惠帝二年（B.C.193）：『天开东北，广十馀丈，长
二十馀丈』，同书【武帝纪】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日）
『有如日夜出』。当然这一类的异象是夜晚才看得见，白天当然无法
看到。目前这类异象在天文学上统统归纳为“（北）极光”之类。

依古书所记载的我们可以了解到古时天人常来到地上人间，大家交往
密切、和平相处，高层次的天众无法和人交谈，那些较低层的天人有
些身无光，有人形，且随时能飞的，才能被人看见，古书也有不少记
载。

这一类“能飞行、长相好看”的人，古人称之为“羽人”，後来引申
为“仙人”。李白就遇到过一个羽人，长相大眼睛很好看，还送他一
本看不懂的书：
——————————————————————————————
《游泰山六首》（天宝元年四月，从故御道上泰山）　李白
　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。
　　扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落□间。
　　其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
——————————————————————————————
这是六首其中的一首。驯鹿古来是上山的交通工具之一，而泰山古来
也就是神仙之地，以前皇帝老爷登泰山而小天下，怪了，泰山又不是
最高山怎会小天下呢？据线民指出，其实古时统治者皆和天界人种有
来往，现在有没来往不得而知，但是直到今日，大陆的朋友还不时回
报在泰山上面看到不明飞行物在上空晃来晃去咧。

李白兄是由古御道上山的，御道是皇家专用道，可能天众以为他和皇
上有交情，特来现身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱们又岔题了，魂归
来兮，回神回神，泰山诗文暂且不表，咱再往下看：（p0358b13）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次诸比丘。当於如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍
　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。
　　停住水上。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
三摩耶又译作三昧耶，意思是“情况、情形、代表”，在真言部指的
就是各种法器、手印、吉祥物等等，因为那是代表某一位菩萨或佛的
形象，例如孔雀明王就是骑一只孔雀，要是哪天换骑了一只火鸡，呃，
这个三昧耶就有点…了。

天界众生看到这世界空无有物，他们身有光，又能飞行，当然就到处
乱逛，当时的地球上有一种物质叫“地肥”。我想这是世尊说给老老
老师兄们容易理解的形容词。

这大地生出的“地肥”是一种营养物质，世尊是用熟煎乳汁比喻，同
学们若喜欢喝豆浆的也会了解，当热豆浆放凉点时表面也会有一层皮
留住，这皮营养多多，就是素食加工业最爱用的豆皮原料了。

顾名思义，可能这地肥的意思是“营养多、味道好，吃了会令人肥汁
汁”，故名地“肥”？世尊又说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『如是如是。诸比丘。复於後时。此大地上。所生地肥。凝然
　　停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。
　　犹如上蜜。』（还有很多种不同颜色样式呢）
　『尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念：我今亦可以指取此。
　　试复尝之。令我得知。此是何物”。（有人勇於□鲜罗）
　『时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

在这里世尊没说是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含经》里则说
是光音天人：（增一》（T02n0125_p0737起）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地
　　肥。极为香美。胜於甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。
　『比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。
　　观看彼地形还复之时。
　『光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝著口中而取
　　食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体
　　遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
蒲桃酒应该就是葡萄酒，也有可能是另一种水果酒，反正是味道不错
又有营养的一种饮料，应是世尊和比丘所熟悉的饮料。（可见水果酒
是比丘能喝的）由这一段我们知道光音天人本来无骨无肉，身质很轻，
是吃了地肥後体重增加才飞不动。

经上续载：（稍注，後同）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空
　　中飞行。』（现在也一样，空军飞行员也没有大胖子的）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

《起世经》也有详说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（时彼众生）吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再
　　三。即生贪著（喔喔…吃上瘾了）。次以手抄（单手铲起为
　　抄）。渐渐手掬（双手合捧为掬）。後遂多掬。恣意食之。
　　（这可能是“吃到饱”老店的第一批客人）
　『时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其馀诸人。见彼
　　众生如是食□。亦即相学。竞取而食。（免费吃到饱，这等
　　好处当当然人人要去）
　『诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。
　　皮肤□厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾
　　虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。後亦如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

原来贪著是始自口腹之欲，可是身为人类，不吃不行，难怪世尊一直
强调吃是维生，只要不至饿死、可以修道即可，不可挑食、贪食。例
如《金刚经》里头的开经：（T08n0236-p0752c10）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译
　『如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，□树给孤独园。与大比
　　丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵。入舍婆提大
　　城乞食。』
　『於其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如
　　常敷座结加趺坐。端身而住，正念不动。尔时诸比丘来诣佛
　　所。到已顶礼佛足。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
舍婆提城就是舍卫城，是古代中印度五大城□之一，也就是□萨罗国
的首城。又译作“舍婆提、室罗伐、室罗筏、尸罗跋提、舍罗婆悉帝
、室罗伐悉底”等。又译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道
等名。是世尊说法时间最久的地方。

世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物无食法挑选，有了
食物拿回住处吃，吃完收好衣物，这才入坐。这一小段为何要放在这
开经的地方？若照其它般若诸经则如是我闻之後就可以马上立正卧倒
了，何必来此一段看来和般若风马牛不相干的情节？

话是不错，但若以本经後头世尊说诸法空相时再再强调『不应住色生
心。不应住声、香、味、触、法生心』的叮嘱来回味，便知般若观空
实由日常起居、饮食节度入手，同学都知道，心是圣法印的指标，当
心无所住，对於色声香味触法不再念念不忘，也就是六入：“眼耳鼻
舌身意”不再有漏洞时，就是观空的初步成就了。

若一个行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想著今天还要去吃，
渴望明天也要去吃，心中一个原则不可破坏：非素食不吃。其金刚不
坏的心，如何能空呢。

食欲是人的天性，这是因为由光音天转生人身时的“最初基因”所致，
《起世经》世尊後续说道：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷
　　厄（困住无处去了）。复失神足。即住世间。（这才住下来）
　『不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
对照光音天人因贪图食欲而困厄，再思考般若空相的金刚经世尊的亲
身示现，同学们自当警□。

这里光音天人贪食地肥因而长出骨肉，有了肉身所以互相才看得见身
体，本来光音天时大家的样子没什麽分别（因为都是白光嘛），但是
有了肉身之後就长得不太相同了，《增一阿含经》说：
(T02n0125_p0737a19)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　　彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。
　　比丘。初世成时。有此□法。流布世间。是旧常之法。女人
　　必出於世。亦复旧法非适今也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
第一句的“欲意”指的是食欲，因为那时还无男女之相，食欲多的光
音天人长出了较多的肉（吃得少的则还能飞），“女人”最初意思就
肉多的光音天人。有了身体“各各相视颜色”那麽肉多的自然引起别
人好奇，於是互相触摩“共相娱乐”，有人喜欢摸起来滑溜的感觉，
贪著的情欲因之而起。故世尊说这是古来就有的天性。

不过这时还没有真正的男女之分，真正男女之分是後来的事，我们会
再下一回再讲，这里先行略过。其它光音天人见那些互相娱乐的人的
怪样（以前没有的事情）便加呵责：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　　是时。馀光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等
　　何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。
　　宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。
　　有此因缘。今有屋舍。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

这是人间开始欲化的开端，也由於这些“新生”的人类没有了身光，
因此大地不再有光明，只能依靠那一个留下来的太阳光照明活动，所
以有了日夜之分。新生人类不能飞行又没有身光，但仍有地肥可以渡
日，看来好像也不错，然而苦难的日子才要开始…。

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

请问AB老大.
这些地球始祖男人女人会不会有可能刚开始只是细菌呢..从无性繁殖到有性繁殖..

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言∶
> 《业报迷踪-5》【给它吃到饱】
> 世间重新建造完成了，我们回顾一下，天火後众生皆在光音天居住，
> 生活快乐的不得了，那时世界刚又造好，但“空无有物”，由于有新
> 的地方可去，因而兴起一波移民热，《起世经》记载∶（p0358b04起）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 【最胜品十二之一】
> 　『（佛言）诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫
> 　　中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。
> 　　不从胎生忽然化出。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这是光音天又转生诸梵天的开始，天界的人是由化生的，化生就是突
> 然出现，像是老外来到我国一样，机门一开就来一票人了。我们知道
> 光音天人是没有形体的一种“光人”，那麽“梵天人”又是什麽情况
> 呢？
> —————————————————————————————┴
> 《丁福保佛学词典》
> 梵天∶（界名）新作波罗贺麽天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天
> 离欲界之婬欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天∶第一梵众天，第
> 二梵辅天，第三大梵天Maha^brahman，但常称为梵天者，指大梵天王。
> 《中华佛学百科》
> 又作鸠摩罗伽天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天、俱摩罗天、矩摩罗天，
> 意译童子天。护世二十天之一，即初禅天的梵王；因其容颜如童子
> 而得名。
> ——————————————————————————————
> 世尊说当时光音天的人命终後就有转生到此天界的∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是
> 　　故有此名生。诸比丘。尔时复有诸馀众生。福寿尽者。从
> 　　光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悦住持以为饮
> 　　食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。
> 　『即于其间。长时久住。彼诸众生于是住时。无有男女。无
> 　　有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这一段说明了我们这世界名叫“娑波”世界的意义，“娑波”也译
> 作“娑婆”。原来“娑波”就是“众生”的意思，现在的众生包括
> 了光音天和梵天二处了。梵天这一天界众生没有性别，也是以喜悦为
> 食，虽有形体但清净无欲，自然光明，能腾空而行、具有神通力。也
> 由于长得像小孩，所以又意译为“童子天”。
> 这是最初的具有“可见人形”的生物，光音天的人看不见身体，因为
> 身光太强，无法看到有形体。由于古来各种族皆有“最初人”来到人
> 间的传说，宗教出世後各教便有“造物初主”的看法，各教的教义中
> 便常有“回到最初”的愿景作为教条之一，其中“梵我合一、天人合
> 一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飞天羽人、光明人
> 形、有翅类人”等等的思想大类依此。
> 在许多不明飞行物报告中，光体飞行的报告最多，如果是梵天，那是
> 有形状的，若是光音天来去，那就是不明光球或不明光体了。
> 在佛法未传入中土前的古书记载里就有这类异象，例如《汉书．天文
> 志》卷二十六．汉惠帝二年（B.C.193）∶『天开东北，广十馀丈，长
> 二十馀丈』，同书【武帝纪】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日）
> 『有如日夜出』。当然这一类的异象是夜晚才看得见，白天当然无法
> 看到。目前这类异象在天文学上统统归纳为“（北）极光”之类。
> 依古书所记载的我们可以了解到古时天人常来到地上人间，大家交往
> 密切、和平相处，高层次的天众无法和人交谈，那些较低层的天人有
> 些身无光，有人形，且随时能飞的，才能被人看见，古书也有不少记
> 载。
> 这一类“能飞行、长相好看”的人，古人称之为“羽人”，後来引申
> 为“仙人”。李白就遇到过一个羽人，长相大眼楮很好看，还送他一
> 本看不懂的书∶
> ——————————————————————————————
> 《游泰山六首》（天宝元年四月，从故御道上泰山）　李白
> 　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。
> 　　扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。
> 　　其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
> ——————————————————————————————
> 这是六首其中的一首。驯鹿古来是上山的交通工具之一，而泰山古来
> 也就是神仙之地，以前皇帝老爷登泰山而小天下，怪了，泰山又不是
> 最高山怎会小天下呢？据线民指出，其实古时统治者皆和天界人种有
> 来往，现在有没来往不得而知，但是直到今日，大陆的朋友还不时回
> 报在泰山上面看到不明飞行物在上空晃来晃去咧。
> 李白兄是由古御道上山的，御道是皇家专用道，可能天众以为他和皇
> 上有交情，特来现身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱们又岔题了，魂归
> 来兮，回神回神，泰山诗文暂且不表，咱再往下看∶（p0358b13）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『复次诸比丘。当于如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍
> 　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。
> 　　停住水上。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 三摩耶又译作三昧耶，意思是“情况、情形、代表”，在真言部指的
> 就是各种法器、手印、吉祥物等等，因为那是代表某一位菩萨或佛的
> 形象，例如孔雀明王就是骑一只孔雀，要是哪天换骑了一只火鸡，呃，
> 这个三昧耶就有点…了。
> 天界众生看到这世界空无有物，他们身有光，又能飞行，当然就到处
> 乱逛，当时的地球上有一种物质叫“地肥”。我想这是世尊说给老老
> 老师兄们容易理解的形容词。
> 这大地生出的“地肥”是一种营养物质，世尊是用熟煎乳汁比喻，同
> 学们若喜欢喝豆浆的也会了解，当热豆浆放凉点时表面也会有一层皮
> 留住，这皮营养多多，就是素食加工业最爱用的豆皮原料了。
> 顾名思义，可能这地肥的意思是“营养多、味道好，吃了会令人肥汁
> 汁”，故名地“肥”？世尊又说∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『如是如是。诸比丘。复于後时。此大地上。所生地肥。凝然
> 　　停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。
> 　　犹如上蜜。』（还有很多种不同颜色样式呢）
> 　『尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念∶我今亦可以指取此。
> 　　试复尝之。令我得知。此是何物”。（有人勇于尝鲜罗）
> 　『时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 在这里世尊没说是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含经》里则说
> 是光音天人∶（增一》（T02n0125_p0737起）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地
> 　　肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。
> 　『比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。
> 　　观看彼地形还复之时。
> 　『光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝著口中而取
> 　　食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体
> 　　遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 蒲桃酒应该就是葡萄酒，也有可能是另一种水果酒，反正是味道不错
> 又有营养的一种饮料，应是世尊和比丘所熟悉的饮料。（可见水果酒
> 是比丘能喝的）由这一段我们知道光音天人本来无骨无肉，身质很轻，
> 是吃了地肥後体重增加才飞不动。
> 经上续载∶（稍注，後同）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空
> 　　中飞行。』（现在也一样，空军飞行员也没有大胖子的）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 《起世经》也有详说∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『（时彼众生）吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再
> 　　三。即生贪著（喔喔…吃上瘾了）。次以手抄（单手铲起为
> 　　抄）。渐渐手掬（双手合捧为掬）。後遂多掬。恣意食之。
> 　　（这可能是“吃到饱”老店的第一批客人）
> 　『时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其馀诸人。见彼
> 　　众生如是食啖。亦即相学。竞取而食。（免费吃到饱，这等
> 　　好处当当然人人要去）
> 　『诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。
> 　　皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾
> 　　虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。後亦如是。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 原来贪著是始自口腹之欲，可是身为人类，不吃不行，难怪世尊一直
> 强调吃是维生，只要不至饿死、可以修道即可，不可挑食、贪食。例
> 如《金刚经》里头的开经∶（T08n0236-p0752c10）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译
> 　『如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，
> 　　丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵。入舍婆提大
> 　　城乞食。』
> 　『于其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如
> 　　常敷座结加趺坐。端身而住，正念不动。尔时诸比丘来诣佛
> 　　所。到已顶礼佛足。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 舍婆提城就是舍卫城，是古代中印度五大城巿之一，也就是憍萨罗国
> 的首城。又译作“舍婆提、室罗伐、室罗筏、尸罗跋提、舍罗婆悉帝
> 、室罗伐悉底”等。又译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道
> 等名。是世尊说法时间最久的地方。
> 世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物无食法挑选，有了
> 食物拿回住处吃，吃完收好衣物，这才入坐。这一小段为何要放在这
> 开经的地方？若照其它般若诸经则如是我闻之後就可以马上立正卧倒
> 了，何必来此一段看来和般若风马牛不相干的情节？
> 话是不错，但若以本经後头世尊说诸法空相时再再强调『不应住色生
> 心。不应住声、香、味、触、法生心』的叮嘱来回味，便知般若观空
> 实由日常起居、饮食节度入手，同学都知道，心是圣法印的指标，当
> 心无所住，对于色声香味触法不再念念不忘，也就是六入∶“眼耳鼻
> 舌身意”不再有漏洞时，就是观空的初步成就了。
> 若一个行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想著今天还要去吃，
> 渴望明天也要去吃，心中一个原则不可破坏∶非素食不吃。其金刚不
> 坏的心，如何能空呢。
> 食欲是人的天性，这是因为由光音天转生人身时的“最初基因”所致，
> 《起世经》世尊後续说道∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷
> 　　厄（困住无处去了）。复失神足。即住世间。（这才住下来）
> 　『不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 对照光音天人因贪图食欲而困厄，再思考般若空相的金刚经世尊的亲
> 身示现，同学们自当警愓�
> 这里光音天人贪食地肥因而长出骨肉，有了肉身所以互相才看得见身
> 体，本来光音天时大家的样子没什麽分别（因为都是白光嘛），但是
> 有了肉身之後就长得不太相同了，《增一阿含经》说∶
> (T02n0125_p0737a19)
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　　彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。
> 　　比丘。初世成时。有此婬法。流布世间。是旧常之法。女人
> 　　必出于世。亦复旧法非适今也。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 第一句的“欲意”指的是食欲，因为那时还无男女之相，食欲多的光
> 音天人长出了较多的肉（吃得少的则还能飞），“女人”最初意思就
> 肉多的光音天人。有了身体“各各相视颜色”那麽肉多的自然引起别
> 人好奇，于是互相触摩“共相娱乐”，有人喜欢摸起来滑溜的感觉，
> 贪著的情欲因之而起。故世尊说这是古来就有的天性。
> 不过这时还没有真正的男女之分，真正男女之分是後来的事，我们会
> 再下一回再讲，这里先行略过。其它光音天人见那些互相娱乐的人的
> 怪样（以前没有的事情）便加呵责∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　　是时。馀光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等
> 　　何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。
> 　　宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。
> 　　有此因缘。今有屋舍。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这是人间开始欲化的开端，也由于这些“新生”的人类没有了身光，
> 因此大地不再有光明，只能依靠那一个留下来的太阳光照明活动，所
> 以有了日夜之分。新生人类不能飞行又没有身光，但仍有地肥可以渡
> 日，看来好像也不错，然而苦难的日子才要开始…。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 这些地球始祖男人女人会不会有可能刚开始只是细菌呢..从无性繁殖到有性繁殖..

  这点不得而知。佛经所写看起来有点像，
  但无法和有意识的生物联想。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 这些地球始祖男人女人会不会有可能刚开始只是细菌呢..从无性繁殖到有性繁
殖..
>   这点不得而知。佛经所写看起来有点像，
>   但无法和有意识的生物联想。

尊敬的AB老大,我记得以前看到过,美国的实验室模拟地球原始状态,结果在封闭的环
境内出现了原生的单细胞细菌生物...

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   这点不得而知。佛经所写看起来有点像，
> >   但无法和有意识的生物联想。
> 尊敬的AB老大,我记得以前看到过,美国的实验室模拟地球原始状态,结果在封闭的环
> 境内出现了原生的单细胞细菌生物...
            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
            问题是单细胞细菌如何演变成多细胞生物，中间至今仍是个谜~~

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 这些地球始祖男人女人会不会有可能刚开始只是细菌呢..从无性繁殖到有性繁
> 殖..
> >   这点不得而知。佛经所写看起来有点像，
> >   但无法和有意识的生物联想。
> 尊敬的AB老大,我记得以前看到过,美国的实验室模拟地球原始状态,结果在封闭的环
> 境内出现了原生的单细胞细菌生物...

    真有此事？看来我的资讯落後好多了....印象中我的资讯还停留在氨基酸
    的阶段...

※ 引述《shiyee (哈哈)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > > 这些地球始祖男人女人会不会有可能刚开始只是细菌呢..从无性繁殖到有性繁
> > 殖..
> > >   这点不得而知。佛经所写看起来有点像，
> > >   但无法和有意识的生物联想。
> > 尊敬的AB老大,我记得以前看到过,美国的实验室模拟地球原始状态,结果在封闭的环
> > 境内出现了原生的单细胞细菌生物...
>     真有此事？看来我的资讯落後好多了....印象中我的资讯还停留在氨基酸
>     的阶段...

    我的印象当中也是产生一些可以形成生命的基本物质，就是一些元素，但不记得有
    产生单细胞生物，可有link可以看看？

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> 我的印象当中也是产生一些可以形成生命的基本物质，就是一些元素，但不记得有
> 产生单细胞生物，可有link可以看看？

  2002年有诺贝尔生物得主 Smith  和另一位 DNA专
家 Crag (首先绘制完成基因图的科学家)宣布要用三
年的时间弄一个全新的单细胞出来，不过没注意到今
年是否有成功消息发表。当时有人害怕会不会成为魔
鬼细菌。

  不过他们是要用一个空细胞作基本的壳，不像佛经
所说的是由“光(音天人)和营养物质(地肥)”所合成
的。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > 我的印象当中也是产生一些可以形成生命的基本物质，就是一些元素，但不记得有
> > 产生单细胞生物，可有link可以看看？
>   不过他们是要用一个空细胞作基本的壳，不像佛经
> 所说的是由“光(音天人)和营养物质(地肥)”所合成
> 的。
不好意思  末学想问个问题

经中有提到人一开始就是长像我们现在这样子吗?

如果老师您推测人类一开始是由光音天(光)

与地肥(营养)而合成，似乎符合目前科学所知

人渐渐由细胞演化而来


那如果人是"一时俱有"，从别的宇宙一次整批移转过来

为何我们现在所知的历史只有五千多年?

因为距离三灾後的"世间生成"(宇宙大爆炸)已经好久好久啦~

如果说中途发生过大战争而使文明历史消失的话

经中有提到类似这样的事吗?

                            感谢解惑  末学sivathika

※ 引述《sivathika (墓园九观)》之铭言：
> 不好意思  末学想问个问题
> 经中有提到人一开始就是长像我们现在这样子吗?

  世尊一直是用“人形”说世间生成的众生。除了无色
  界以上才没有人形。人形是“两足”类，由经上推论
  来看，高级生物大应是两足类，因此世尊的称号之一
  才会有“两足尊”。
  照《起世经、长阿含经》诸经来看，光音天人是有人
  形的。

> 如果老师您推测人类一开始是由光音天(光)
> 与地肥(营养)而合成，似乎符合目前科学所知
> 人渐渐由细胞演化而来

  这不是佛说，这是我们以现有的知识推测由光音天到
  人类的过程，但是别忘了人类另有二次是由别天来的，
  一次是遍净天，另一次是广果天。这二天界就不是光
  了，所以如果推生物由光而来，那也必须推测有些不
  是由光而来的。可以查一下《丁福保》佛学词典，看
  看遍净天人和广果天人的特徵。

> 那如果人是"一时俱有"，从别的宇宙一次整批移转过来
> 为何我们现在所知的历史只有五千多年?
> 因为距离三灾後的"世间生成"(宇宙大爆炸)已经好久好久啦~
> 如果说中途发生过大战争而使文明历史消失的话
> 经中有提到类似这样的事吗?

  有的，这当中有三劫，刀兵、饥饿和疫疾劫都造成人类
  消灭到只剩一小部份善良人类。再由这一小部份残馀人
  慢慢再增多人，下期的《业报迷踪》【人类大灭绝】会
  提到。

  由原始人类的化石骨头推测，上一次的人类大灭绝可能
  在二十万年前或更早时期。

  就以美洲大陆来说，这麽一大片土地只有一点人类，要
  到二三百年前才有由其它世界(欧亚)的人登陆，不是很
  奇怪吗？以美国来说，印地安人的人种何来？我想等美
  国这一大片土地中若有原始人的老骨头出土，或许会解
  开这一部份迷题。