我想其中关于米的部分,
有可能是因为佛出于听众接受程度的考虑,进行了简说,将其中经过的漫长的时间过
程与复杂的进化用了当时听众听的懂的语言进行了表述.
因为从进化来看的话,是植物也是从裸子植物向被子植物进化发展而来的.
※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言∶
> 《业报迷踪-6》【开始炒地皮】
> 上回世尊说到光音天人吃多了飞不起来，其实不但飞不起来，还会变
> 丑∶《起世经》（p0361c07）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘。劫初众生。食地味时。多所资益。久住于世。而彼
> 诸人。若多食者。颜色即劣。若少食者。光相便胜。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 吃得少，身光较明亮，所以就有比较了∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『当于是时。形色现故。众各相欺。共诤胜劣。胜者生慢。以
> 我慢故。地味便没。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 地味也就是地肥，这情形好像小时候兄弟姐妹争吃，结果大人不耐烦
> 就吼道∶“吵吵吵，统统都甭吃…”，地肥因人的心而消失，可见环
> 境会因人心改变也是天然的现象，
> 这下子大事不妙，幸好那时又有“地皮”长出，滋味甜美，老祖宗的
> 第一道料理“抄地皮”大概就是那时出现的∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『续生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦罗花。有如是色。又
> 如淳蜜煎除滓蜡。有如是味。（那时地肥没了的时候）彼诸
> 众生。皆共聚集。忧愁苦恼。推胸叫唤。迷闷困乏。作是唱
> 言。呜呼我地味。呜呼我地味。（呼天抢地十分沮丧）
> 『譬如今者。有诸胜味。既尝知已。唱言呜呼。此是我味。执
> 著旧名。不知真义。彼诸众生。亦复如是。（现在人也一样）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 但是地皮也因为人的差别心而消失，代之而起的是“林蔓”∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『时彼众生。食于地皮。亦久住世。多食色粗。少食形胜。以
> 胜劣故。我慢相凌。地皮复没。便生林蔓。形色成就。香味
> 具足。譬如成就迦蓝婆迦花。有如是色。割之汁流。犹如淳
> 蜜。乃至如前。聚共愁恼。
> 『如是次第。林蔓没已。有粳米出。不耕不种。自然而生。无
> 芒无糠（原字＝［禾*会］）。米粒清净。香味具足。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这米不用处理也是即时可吃的，吃了米後才长出男女相来∶［经上原注］
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『彼时众生。食是米已身分即有脂髓皮肉筋骨脓血泉脉流布。
> 及男女根相貌彰显。根相既生。染心即起。以有染故。数相
> 视瞻。既数相看。遂生爱欲。以欲爱故。便于屏处。行非梵
> 行不净欲法。
> 『是时复有诸馀众生。未行此者。见已告言。咄汝众生所作甚
> 恶。云何如此。（因为是别人没见过的怪行为）时彼众生。
> 即生惭愧。堕在不善诸恶法中。便得如是波帝名字［波帝隋
> 言堕即是夫主］。（老公叫堕）
> 『时彼众生。以堕如是诸恶法故。同行欲者将饭食来。共饷遗
> 之。（堕觉得不好意思，就主动去拿米给女人吃）语彼女言。
> 汝有堕也。汝有堕也。因此立名为婆梨耶［隋言饭食即是妇
> 也］。（老婆叫有堕，意思是有了一个堕）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 本来新生人类是共同生活的（穴居原始人好像也是一样？）但是其它
> 看不惯那种怪异行为的众生，就把那对夫妻驱离，叫堕离远一点，别
> 再让大家看见∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘，以此因缘。先旧下生诸胜人等。见于世间夫妻事出。
> 心生恶贱。左手捉取。右手推之。令离其处。时彼夫妻。或
> 复二月。或复三月。去已还来。即以杖木土块瓦石而打掷之。
> 作如是言。汝善隐藏。汝善隐藏。（别再回来让人看见）
> 因此现今嫁女身。（这就是嫁女的由来）
> 『是故今者，诸女嫁时。或掷诸花。或掷金银衣服罗
> 梵语即是熬稻谷为花者］（爆米花)。作如是咒愿之言。愿汝
> 新妇。安隐（通稳字）快乐。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这个习俗古早是恶意，到了今天反成了美意∶『诸比丘。如是次第。
> 往昔众人。用之为恶。今时诸人亦如是作。用之为好。』世尊接著说
> 『以是因缘。诸众生等。于世法中。行于恶行。』原先不好的事到後
> 来却变成好的，所以时风日下是人类的劣根性。这种沉沦的趋势会导
> 致人类趋于破败毁灭。当今这种现象越来越多，看在有觉悟的人眼里
> 更加忧心忡忡了。
> 人类的来源开始有了改变，因为地肥消失很久了，新生人类不再由光
> 音天直接下来，而是光音天命终的人要下生人间时由人间女人受胎而
> 生，人越生越多，恶事也就增多了∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘。如是众生。更渐增长非法行时。有馀众生。福命业
> 尽。从光音天。舍身来下。于母腹中。受胎生身。以此因缘。
> 世人渐多。非法渐增。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 本来粳米是因为先前来生的人的福力而自然生长，不必耕作管理的，
> 早上取米，晚上又生，晚上取米，早上又生，如果不取也不会坏掉，
> 经上记载著∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘。诸旧胜人。先生世间。彼诸众生。馀福力故。不须
> 耕种而有粳米。自然出生。若有须者。日初分取。于日後分
> 寻复还生。日後分取。日初还生。成熟无异。若未取者。依
> 旧常在。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 可是人们的劣根性生出贪念，福力渐渐消失∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『後时众生。福渐薄故。嬾堕！×惰）懈怠。贪痢∧�
> 是念。今此粳米。非耕种得。何用辛苦。日初日後。时别往
> 取。徒自困乏。（一天要收两次嫌太累了）
> 『我今宁可一时顿取。遂即并取二时粳米。有馀众生。唤彼人
> 言。食时方至。可共相随收粳米也。（取米时间到了一起去
> 取米）
> 『彼人报言。我已顿取日初後分。一时将来。汝欲去者可自知
> 时。（我已拿一天的米了，时间要到了，你自己去拿吧）
> 彼作是念（那人想）。此人善作（好样的，手脚真快）。快
> 自安乐（自己享福）。日初後分一时顿取。我今亦可一时并
> 取两三日食（你拿一天我就拿三天）。即顿取之。
> 『尔时更有诸馀众生。唤彼人言。我等可共收取粳米。彼即报
> 言。我前已取三日食分。汝自知时。彼人闻已。复作是念。
> 此人甚善。我今亦宜一时并取四五日分。以为贮积。』（有
> 样学样，各人越拿越多，屯积起米来了）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这样积米运动越来越流行，粳米来不及熟，就渐渐长出糠来保护米粒，
> 有人干□脆把米给拔了，但是拔了就没了，再也长不出来∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『以此因缘。尔时粳米渐生皮[米*会]。盛裹其米。又被刈者。
> 即更不生。未刈之处依旧犹在。于是稻谷便有分段。丛聚而
> 生。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这样一来有的地方有米，有的没有米，再这样下去总不是办法∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『是时众生方共聚集…。（中略）我等今者。宜应分境。结为
> 疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罚之。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世尊说∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘。以此因缘。世间便有界畔谪罚名字出生。（罚则出现）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 当有了你我田地之分，就有了地域、社会等结构形成，有人惜取自家
> 米粮先取他家，因而偷盗出生，《起世经》一一详说了整个社会的变
> 化，以下就简略的介绍一下∶
> 因为有偷盗纠纷，所以产生了仲裁保护者，众人就给保护者米粮，于
> 是产生了【刹帝利】，许多的刹帝利之中自然产生了能力更强的【王
> 】。众生为求米粮，互相各种交换是交易行为开端，但是因为交易纠
> 纷日多，社会也乱象多多。又由于各有不服，所以争仗便开始出现。
> 当时有一些人看见那种混乱的现象，想起古人没有纷争的年代，认为
> 为食而争是一种恶行，因而严格修行自身，远离偷盗，只行善事，成
> 了受到尊敬的【婆罗门】，最後地位比刹帝利还高，又有一些人因为
> 有特殊技能，因而成了各种工商专家，名为【毗舍】。这三种人各自
> 形成一个阶级，当然其它的人就是第四种阶级的【首陀罗】。
> 这样，一个世间就形成了。在《起世经》第十卷世尊最後作了一总结∶
> （p0364c28）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『诸比丘。如是次第。我所具说。世间转成。世间转坏。世间
> 转住。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世间于是大功告成。世尊称之为“世间转住”。