《业报迷踪-9》【三业翻五番】
世人所造诸业总合来说为身、口、意三业。世尊说身业有三种：
（《正法经》p0002b14）
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『诸比丘。身业三种。所谓杀生、偷盗、邪□。』
『云何杀生？於他众生。生众生想。起杀害心。断其命根。得
成杀生。』
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杀业的细分有：
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『（杀业）彼有三种。谓上中下。所言上者。杀罗汉等。堕
阿鼻狱。所言中者。杀住道人（修行者、善人…等）。所
言下者。杀不善人。及杀畜生。』
『又复三种。所谓过去。未来现在。又复三种。所谓贪作、
□作、痴作。彼贪作者。所谓猎等。彼□作者。所谓下（劣）
性。彼痴作者。外道斋（因祭祀而杀）等。又复二种。所
谓自作。他教二作。（教唆杀）
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杀生的前提定义是“於他众生，生众生想”，这什麽意思？就是“对
於要杀的对象明知他（它）是众生”换句话说就是目的是故意要断其
生命的。如果目的（作意）不是要杀生物，那就不犯杀生：
（p0168c23）
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『若水酪浆。种种诸饮。不谛观视。终不饮之。（怕有□）
『经宿之水。若不细观。恐生细□。若不漉治。不饮不用。是
名微细持不杀戒。』
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水中怕有小□，漉是过滤，治是调理，经过过滤料理的水当然□会死
了，但那是为了喝水，不是为了起意杀生。因此世尊制有一条戒律，
就是饮水（饮料）若不经调理就喝的话，是犯戒的。
所以“有心的杀生”才是杀生，世尊说明下列情形不算杀生：
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『有五因缘。虽是杀生。无杀罪业。
（一)所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。（要不然就别走路了）
（二)若掷铁等。无心杀生而断物命。（例如运动意外）
（三)医师治病。为利益（於病人）故。与病者药因药命断。
医无恶心（黑心医师自己心里有数）。
（四)父母慈心。为治故打。因打命终。（调教小孩失手）
（五)燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。（照明整理环境）
如是五种。虽断生命。不得杀罪。
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杀业成业在心，无心杀人、无心杀□故不犯杀。盗业也是相同：（p0002c01）
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『又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何偷盗成就
满足（确定偷盗）。云何偷盗得果报少。
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咦？刚刚不是对比丘说的杀业吗？现在怎麽不是“诸比丘”而是变成
“修行者”了？一一般的解释是因为座中有婆罗门人听法，也是包含
了在家居士，故统称为修行者。
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『彼见闻知（修行者听世尊说）。或天眼见（或有天眼就能确
知为何果报成立或恶果少的因）。
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由上句可知修行者可以“天眼见”，可见在家居士可以修到有神通之
力的，不限定是比丘。当然没神通的就要听世尊说了。
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『他物他摄。自意盗取。如是偷盗。成就满足。（别人的东西
在别人那里而伦来）
『若是王法。为饶益尊父母病人。缘觉罗汉。阿那含人。斯陀
含人。须陀洹等。若为病急若为饥急。彼为饶益。如是偷盗。
得果报少。盗业不具。』
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“若是王法”意思是“若是犯了世间的法律”，世尊说因□饿而没钱
买食物（□急）奉养长辈…等而去偷食物和药物那些事，是犯王法，
但并不犯偷盗的业果。
当然和杀业一样，偷盗的人悔过不再犯则盗业果报不具足：
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『又复偷盗得果报少。谓偷盗已。专心忏悔。既忏悔已。後更
不作。遮他偷盗。教不盗戒。示其善道。令住善法。远离偷
盗。如是盗业不具足满。
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另外像诈欺、不实买卖也是有偷盗果报：
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『何业具足？若人偷盗。彼偷盗人。若诳惑他。屏处思量（暗
中计划）。作欺诳事。斗秤治物（不实买卖）。作恶业行。
如是种种此业具足。
『云何成业。若他摄物。知已盗取。如是成业。（确知是别人
的而盗取）
『何业具足。作已随喜。乐行多作。向他赞说。又复教他善戒
者盗。此业具足。如是三业。具足不减。
『馀偷盗业。得果报少。而不决定。（其他的则不一定）
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由上可知，犯世间王法在真实的果报里不一定会有业报，也就是犯世
间法和业报的机制是无关的，业报的因，全在於发心。接著世尊谈邪
淫业果具足和不具足的条件：（p0002c19）
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『又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。
『云何邪□。此邪□人。若於自妻。非道而行。（不正常性行为）
或於他妻。道非道行。（别人的老婆则一概不行）
『若於他作。心生随喜。若设方便。强教他作。是名邪□。』
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同样也有果报少的：
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『云何邪□得果报少。若邪□已专心忏悔不随喜他。遮他邪□。
（遮他，阻止）示其善道（告知善道）。彼邪□业不具足满。
『离邪□意。修行善戒。如是邪□。得果报少。不决定受。（先
有邪淫但改过了，而修善戒则和忏悔相同，不决定受果报）
『如是三种身不善业。得果报少。果报轻软。』
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说完身业，世尊再说【口业】：（p0003a01）
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『又修行者。知业果报。云何口业。恶不善行。
『口业四种。所谓妄语、两舌、恶口、绮语。如是四种。
『何者妄语。自思惟已。然後於他作不实语。若作咒誓。若在
王前。若王等前。妄语言说。令他衰恼。或打或缚。或令输
物。彼成妄语如是满足。成妄语业地狱中受。
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上面第二句，“自思惟已”意思就是打定主意，对别人作不实的指控
或是陷害，或者下咒术誓语，或者诬告送官，目的是造成他人困扰烦
恼，或恐吓使人害怕、或使人入狱受罚或者拿财物出来，这些是妄语
成立，要下地狱。
第二种口业是【两舌】：
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『复有口业名为两舌。於和合者。共作业者。破坏语说。如是
语者。成就两舌。
『云何此语。得果报少。破坏语已。心中生悔。我愚痴故。作
如是说。专心忏悔。亦遮他人作破坏语。示其善道。业不具
足。此业不重。
『云何此业不具足满。此破坏语。或以烦恼（生气不择言）。
或以酒醉（失去理智）。心异分别（神智不清）。向他异说。
此业不足。
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第三口业为【恶口】：
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『又修行者观察业集。云何名为恶口业行。彼见闻知。或天眼见。
如是恶口。能生热恼（火大气恼）。闻不悦耳。不忍他恶（令
人难忍受）。令异人信（使别人相信）。
『若重若轻。戏笑□心。得无量报。无量种报。（果报种类很多）
『彼重恶口。堕於地狱。彼轻恶口。不决定受（不一定受什麽报）。
『如是名为第三口业。彼业具足相应之义。如前所说
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第四种口业是【绮语】：
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『又修行者。知业报法。云何名为第四口业。
『无义绮语。前後相违。不相应说。（前後矛盾、不合理）
『不决定受。（不一定受什麽报，畜生饿鬼地狱人都有可能）
决定如馀。（但是和其他的口业一样，一定有业报逃不了）
如是名为第四口业
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最後是【意业】：（p0003b02）
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『又修行者。观业报法。云何意业。意业几种。彼见闻知。
『意业三种。贪、□、邪见。
『何者为贪。若见他人富者财物。心生希望。欲得彼物。是意
贪业。（想由有钱人那人弄钱过来）
『复次意业。若见他人富者财物。心生恶嫉。是意嫉业。
『若生邪见。生颠倒见。是邪见业。
彼有二种。（邪见有二种）
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邪见的二种形式第一为“失”邪见，就是认为一切是命定、第二“不
信”邪见就是无神、无业报论：
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『谓失、不信。
『云何不信。彼人心谓无施无祀。无斋无会。无有善业。无不
善业。无业果报。广则无量。
『云何为失。彼人心谓一切苦乐皆是天作。非业果报。
『如是二种。名为邪见。』
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世尊强调：『又修行者。观业报法。云何三种身口意业。如是十种。
乐行多作。彼决定受。』上句中“决定受”就是一定会有业报，也就
是老祖宗所说的“不是不报，时候未到”。
那麽何时才是业报的时候呢？世尊也有说明：
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『此义云何。何者业果於现世受？何者业果於生世受？（下一
世受报）。何者业果於馀世受。（馀世，其它世）复於世间
何处何生。（在哪一处转生、哪一处受报）
『彼见闻知。或天眼见。（修行者一样是听世尊说或者用天眼见）
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接下来，世尊就为四众弟子们详细解说各道受报的情形，世尊将他道
分成地狱、饿鬼、畜生、天界，一共四个受报生处，我们常见的阿修
罗道是属於畜生道里同时跨了鬼、畜、天三道，依阿修罗能力大小不
同而讲。
善恶业除了自身的业报之外，还会引起环境的改变，世尊称之为“外
报”，故有十善外报、十恶外报，例如光音天人吃地肥，结果地肥消
失就是一例，世尊在《业报差别经》里也说到：
（T01n0080_p0894b14）
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『复有十业。得外恶报。若有众生。於十不善业。多修习故。
感诸外物。悉不具足。
『一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤（无法种植）。药草无力。
『二者以盗业故。感外霜雹螽蝗□等。令世饥馑。
『三者邪□业故。感恶风雨。及诸尘埃。
『四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
『五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖□谷。株杌槎菜。
『六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。□涩恶物。不可触近。
『七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
『八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
『九者以□业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
『十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获□（渺）少。
以是十业。得外恶报。』
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由前面世尊所谈的，我们可以了解到他道是由人道转生过去的报生地，
他道众生在某一世里也都曾是人类，而人类在最早期的年代里也全都
是光音天人，当年若是不吃地肥，那麽我们永远都是天人，可以自由
飞行於世间任一处所。
故此後世有打油颂曰：
造业开端实在人，
人之沦落始於贪，
若非辗转十善业，
死去活来翻五番。
哪五番？地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天界此五番也。咦？天界不是
黑皮黑皮真黑皮吗，怎会死去活来？看倌莫噪，且待後回自有交待。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～