当年世尊为比丘说安般法和不净观时，有许多比丘修不净观，但却因
此厌恶身体不净欲求解脱，但却忘了世尊说的不得杀生的根本大戒，
而自杀或请他人来杀自己而身亡，一时之间比丘人数少了许多，有时
一天甚至死了六十人，经上记载：
（T22n1421_p0007b22）
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　『尔时世尊从三昧起，在露处坐大众围绕。观视僧众告阿难言；
　　今日僧众何故减少？
　『阿难白佛：「世尊一时为诸比丘说不净观，比丘修习，厌恶
　　身苦转相残杀，乃至弥邻一日之中伤害梵行六十人命。是故
　　今日僧众减少。善哉世尊，唯愿更说馀善道法。令诸比丘得
　　安乐住。」
　『佛告阿难。汝今宣令依止□舍离比丘，皆使来集普会讲堂。
　　（世尊要阿难招集众比丘集合）
　『阿难受教，即呼来集。集已白言。唯圣知时。
　『世尊从坐起，至讲堂就座而坐，问诸比丘，实有上事不。答
　　言。实尔世尊。
　『佛种种呵责。汝等愚痴，所作非法，岂不闻我所说慈忍护念
　　众生（护念众生包括行者自己在内），而今云何不忆此法？
　『呵已告诸比丘，若自杀身得“偷罗遮罪”（重大罪）。又告
　　从今已後，应修安般念，乐净观乐喜观，观已生恶，不善法
　　即能除灭。
　『以十利故为诸比丘结戒：从今是戒应如是说，若比丘手自杀、
　　（或请杀手、别）人断其命。是比丘得“波罗夷”（不可悔
　　的四重罪，是造作杀、盗、淫、妄业之一，为地狱业报）不
　　共住。』
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自杀身亡是杀业俱足，不可悔（死了当然没法向人发露忏悔），无法
轻报、软报，故而世尊呵责，学佛者应善护己命，不可损伤。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 当年世尊为比丘说安般法和不净观时，有许多比丘修不净观，但却因
> 此厌恶身体不净欲求解脱，但却忘了世尊说的不得杀生的根本大戒，
> 而自杀或请他人来杀自己而身亡，一时之间比丘人数少了许多，有时
> 一天甚至死了六十人，经上记载：

那为什麽有一位比丘，证了阿罗汉，但身体病痛选择自杀
却不算是犯了杀业??意思是，阿罗汉就不会造业吗??

※ 引述《yfan (该努力了~)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 当年世尊为比丘说安般法和不净观时，有许多比丘修不净观，但却因
> > 此厌恶身体不净欲求解脱，但却忘了世尊说的不得杀生的根本大戒，
> > 而自杀或请他人来杀自己而身亡，一时之间比丘人数少了许多，有时
> > 一天甚至死了六十人，经上记载：
> 那为什麽有一位比丘，证了阿罗汉，但身体病痛选择自杀
> 却不算是犯了杀业??意思是，阿罗汉就不会造业吗??

  这就是“证了”和“未证”的差别。
  若阿□汉会造业，那就不叫阿罗汉
   (不受後有)了。

※ 引述《yfan (该努力了~)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 当年世尊为比丘说安般法和不净观时，有许多比丘修不净观，但却因
> > 此厌恶身体不净欲求解脱，但却忘了世尊说的不得杀生的根本大戒，
> > 而自杀或请他人来杀自己而身亡，一时之间比丘人数少了许多，有时
> > 一天甚至死了六十人，经上记载：
> 那为什麽有一位比丘，证了阿罗汉，但身体病痛选择自杀
> 却不算是犯了杀业??意思是，阿罗汉就不会造业吗??


（杂语）善见律十一谓有一比丘□欲乱心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以
舍戒还俗，我宁可取死。是故上耆□崛山顶投□取死。佛告诸比丘莫自杀身，杀身者乃至不
食亦得突吉罗罪。若比丘病极，若见众僧及看病比丘料理辛苦，自念言：此等正为我故，辛
苦乃尔，自观寿命不得久活，而不食不服药，又有比丘自念我病极告，我寿命亦尽，我道迹
如在手掌。若见如此，不食死，无罪。

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◆ 修改: 05/06/16  0:03:37 <218.187.30.97> 

※ 引述《riko (水蓝色眼泪)》之铭言：
> 这段经文所说的是「出家的戒律」，而不是「在家的戒律」

  依此类推，这一段世尊也没说“比丘尼”，所以要自杀的
  快自杀？我看大家早点放暑假吧。