※ 引述《odust.bbs@ptt.cc (山在虚无缥缈间)》之铭言：
> 请问各位大大, 以下几个名词......
> 佛祖, 佛陀, 如来, 释迦摩尼....
> 都是指同一位吗??谢谢^^"
佛祖
佛与祖师。然禅宗以佛即祖师，祖师即古佛，两者并无差别；一般多用於指大悟彻
底、达佛分际之祖师，如碧□录第二十五则评唱（大四八．一六五下）「垂一转
语，且要报佛祖恩，传佛心印」之语。p2652
一般人说的佛祖 是佛的意思
佛陀
梵名 Buddha，巴利名同。又作佛驮、浮陀、浮头、没驮、步他、□陀、复豆、浮
屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，後演为觉悟真理者之总称。 <一
>指释迦牟尼。（参阅「释迦牟尼」6824） <二>觉知三世一切诸法者，即自觉、觉
他、觉行圆满者。示现於人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有
十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、
未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著
名之东方阿□佛、西方之阿弥陀佛等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世
十方诸佛亦即一大法身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有「心佛及众生，是三
无差别」、「即身成佛」或「即心即佛」等说，进而有「草木国土，悉皆成佛」之
说。 <三>五世纪天竺禅僧。初结友六人，同修定业。五僧证果，唯师未获，後游
历至平城，受北魏孝文帝礼敬，终於恒安城内证得道果。未久随帝南迁，於洛阳设
静院以居之。屡往嵩山，高谢人世。太和二十年（496），帝敕就少室山为之立寺，
此即著名之少林寺。四海闻风响会者，常达数百。自此嵩山少室，更以禅法驰誉。
〔续高僧传卷十六、魏书释老志〕（参阅「佛陀禅师」2641）p2638
如来
梵语 tath□gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨
阿竭、怛他□多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tath□
gata 可分解为 tath□-gata（如去）、tath□-□gata（如来）二种，若作前者
解，为乘真如之道，而往於佛果涅盘之义，故称为如去；若作後者解，则为由真理
而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现
身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一．七五下）：「佛於初夜成最
正觉及末後夜，於其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事
如所说，故名如来。」大智度论卷五十五（大二五．四五四下）：「行六波罗蜜，
得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。」又
因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又「如来」之称呼，亦为诸
佛之通号。 巴利文长部经注（Suma□gala-vil□sin□）举出如来有九义；十住□
婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十
三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。 另据成实论卷一、行宗记卷上
等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，
是应身如来。 天台家依成实论卷一之「乘如实道来成正觉」一语，解释真身、应
身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实
（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如
来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如
来。此外，天台家又依大智度论卷二之「如法相解，如法相说」一语，解释法身、
报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无
有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报
身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。〔北本大
般涅盘经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、
卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大
日经疏卷一、翻译名义集卷一〕（参阅「十号」480）p2346
释迦牟尼
梵名 □□kya-muni，巴利名 Sakya-muni。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文
尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能
忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世
尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见於佛本行集经卷二十观诸异道品、有部
□奈耶杂事卷二十、阿□昙八犍度论卷三十等。 释尊为北印度迦□罗卫城（梵
Kapila-vastu）净饭王（梵 □uddhodana）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克
（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三二○方里，为□萨罗
国（梵 Kosal□）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，
由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人
（梵 M□y□）为邻国居利族天臂城（梵 Devadaha）主之女。 摩耶夫人将分娩之
前，依习俗返娘家天臂城待产，途中於蓝□尼园（梵 Lumbin□）小憩，即於无忧树
（梵 a□oka）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七
步，举手言（大三．四六三下）：「天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安
之。」另於中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起
经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部
□奈耶杂事卷二十、大□婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。
太子还宫後，命名悉达多（梵 Siddh□rtha，巴 Siddhattha），又作萨婆悉达
（梵 Sarva-siddh□rtha，巴 Sabba-siddhattha）、萨婆额他悉陀（梵 Sarv□
rtha-siddha）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、
财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人於分娩後七日去世，太子遂由姨母摩诃
波□波提（梵 Mah□praj□pat□）抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有
部□奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门□奢蜜多罗（梵 Vi□vamitra，
彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵 K□□ntideva，同神）学习武技，皆悉通晓。
及长，迎娶天臂城主善觉王（梵 Suprabuddha）之女耶输陀罗（梵 Ya□odhar□）
为妻，生子罗□罗（梵 R□hula）。 据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由
城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修
道之志。於二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访□舍
离国（梵 Vai□□l□）跋伽婆（梵 Bh□rgava）求道，复至王舍城（梵 Rajag□
ha）受贤者阿罗逻迦蓝（梵 □r□□a-k□l□ma）、郁陀迦罗摩子（梵 Udraka-r□
maputra）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵 Magadha）伽耶（梵 Gay
□）南方之优楼频罗村（梵 Uruvilv□）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所
派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，
而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子
退失道心，遂舍之而去。 太子放弃苦行後，至尼连禅河（梵 Naira□jan□）沐
浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力後，至伽耶村毕□罗树（梵 pippala）下，
以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九
日後，於十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因
缘，乃称毕□罗树为菩提树（梵 bodhiv□k□a）。释尊降魔、成道之经过，载於中
阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷
三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。 释尊成道後，於波罗奈城
（梵 B□r□□as□）鹿野苑（梵 M□gad□va）首先教化共修苦行之五位侍者，此
即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若□陈如（梵 □j□□ta-Kau□□
inya）、跋提（梵 Bhadrika）、婆沙波（梵 B□□pa）、摩诃男（梵 Mah□n□
ma）、阿说示（梵 A□vajit）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，
载於杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部□奈耶杂事卷三十九等。此後，
释尊自称如来（梵 tath□gata）。如来之语义甚多，一般意指「乘如实之道，而善
来此娑婆世界」。初转法轮後，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵
Uruvilv□-k□□yapa）、那提迦叶（梵 Nadi-k□□yapa）、伽耶迦叶（梵 Gay□-
k□□yapa）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵
□□riputra）及目犍连（巴 Moggall□na），其後二人成为释尊之两大高足。又於
王舍城得国王频婆娑罗王（梵 Bimbis□ra）之归依，王於迦兰陀长者（梵
Kalanda）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团
之进展遂呈丽日中天之势。 此後释尊一度返故乡迦□罗卫城，归依者众，如异母
弟难陀、子罗□罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城
（梵□r□vast□）须达多长者（梵 Sudatta）说法，长者於舍卫城太子□多（梵
Jeta）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王
（梵 Prasenajit）亦於此时归依。及净饭王驾崩後，释尊再度回国。後姨母波□波
提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波□波提则为佛教教团第一
位比丘尼。此後释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予
印度文化及宗教影响甚钜。 释尊成道以後四十四年间夏安居之处所，於僧伽罗刹
所集经卷下有详细记载。依之，释尊先後住於波罗奈国、灵鹫顶山（梵 G□dhrak□
□a）、摩拘罗山（梵 Makula）、三十三天、鬼神界、舍卫□树给孤独园、柘梨山
等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾於雪山修苦行，後历住□沙林、惹里□、大
野（梵 A□□v□）、尾努聚落等。又英国学者大卫斯（T.W. Rhys Davids, 1843～
1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文法句经注（Dhammapada atthakath□）等，谓
□树给孤独园建立以後，释尊曾住於□舍离城之大林（巴 Mah□-vana）、摩拘罗
山、僧迦舍（巴 Sa□kissa）、巴利雷雅卡（巴 Parileyyaka）、曼特剌（巴
Mantala）等地。此外，大智度论卷三、分别功德论卷二、高僧法显传等对此亦有记
载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。 有关释尊之
晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、□尼母经卷四、
五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部□奈耶破僧事卷十三、
卷十四、善见律□婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不
遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位後，攻伐释尊之故乡迦□罗卫
城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。 释
尊在世之最後一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经□舍离（梵 Vai□□l□），至波婆
城（梵 P□v□），受金工纯陀（梵 Cunda）之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴 S□
karamaddava，即旃檀树茸）而罹病。临终前於拘孙河（巴 Kaku□□ha）作最後之
沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵 Ku□inagara）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜
半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最後之教诫，而後平静入灭。 释尊之遗骸初置於
末罗族（梵 Malla，巴同）之天冠寺（梵 Maku□abandhana-cetiya），施以火葬。
然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、□留提、迦□罗、□舍离、摩揭
陀等八国使节，由於分配遗骨问题而起争端。後经香姓婆罗门（巴 Do□a）调停乃
得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕□（梵
Pipphalivana）村人仅得□炭。各国纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。 释尊
入灭之年，於王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵 Mah□k□□
yapa）为主要召集人，阿难（梵 □nanda）与优波离（梵 Up□li）各依其听闻佛说
之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为後世经律之准则。此後历经变迁，
释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传
於後世。 关於释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，
经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八
十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名
号经、巴利文大般涅盘经（Mah□parinibb□na-sutta）、 缅甸所传等，谓年寿八
十。(四)大□婆沙论卷一二六，谓年寿八十馀。 释尊诞生之年代，现代学者亦有
多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓西元前四六六年为佛诞年；中村元依据其说，
後采用新发现之希腊史料，考证後订为西元前四六三年。 释尊诞生之月日：(一)
长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多□尼□婆沙卷二
等，谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品，谓四月七日，或四月八日。
(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗
佛形像经等，谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐□堵国条，谓卫塞月（巴
Ves□kh□）之後半八日，相当於我国农历三月八日。(五)上座部，谓卫塞月後半十
五日，即满月之日，相当於我国农历三月十五日。 释尊出家之月日：(一)长阿含
经卷四，谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二，谓二月七日。(三)修行本起经卷
下出家品，谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等，谓四月八
日。(五)巴利文本生经佛传，谓阿沙荼月（巴 □s□□h□）之第十五日。 释尊成
道之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多□尼□婆沙卷二等，
谓二月八日。(二)巴利文大史（Mah□va□sa）， 谓卫塞月满月之日。(三)大唐西
域记卷八，谓卫塞月後半八日。(四)上座部，谓卫塞月後半十五日。 释尊初转法
轮之月日：(一)菩萨处胎经卷七，谓二月八日。(二)大□婆沙论卷一八二，谓迦栗
底迦月白半八日。 释尊入灭之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)大般
涅盘经卷一、善见律□婆沙卷一等，谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律
（Samantap□s□dik□）序、巴利文律藏（Vinaya-pi□aka）、大史第三章、大唐
西域记卷六拘尸那揭罗国条等，谓卫塞月後半十五日。(四)萨婆多□尼□婆沙卷
二，谓八月八日。(五)大□婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所
传，谓迦剌底迦月後半八日。(六)灌洗佛形像经，谓四月八日。又释尊之入灭年
代，众说纷纭，日人宇井伯寿主张为西元前三八六年，中村元主张西元前三八三
年，我国印顺则主张为西元前三九○年。 综上所述，释尊降生、出家、成道等之
月日可大别为三说，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入灭之
月日亦大别为三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，
北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等，比较印度历与我国农历之月分，谓印度之
二月相当於我国之四月。又印度历每月初一相当於我国农历第十六日，月末日相当
於我国次月之十五日，其前半月称为黑分，後半月则称为白分。（参阅「佛传典
籍」2729、「佛灭年代」2734、「历」6227）p6824