※ 引述《RM (RM)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 如果"依经而论"是可以的，但是有太多人
> > 不读经而依照各人的"心得"或"师父"的论那所有的讨论
> > 就不会有交集。

> 说到依经而论或是以经解经，我忘记是哪里听到的，就是以前和尚要讲
> 经就是以经解经的方式的。不过我想不起来我在哪听到这样的话～

这个在有些古论里头会有，由於古论有以经论经，
所以我们才能知道有哪一些经已佚失了，还有一些
以经论经的是出现在出土的敦煌变文(由说经人以
说故事的方式说经)里也有。

古风本就是以经论经的多，古人经文得来不易尚且
慎重其事，今人则反而“去佛化”，一切成了“我
师父说..”。

找个学佛人来问问“三十七道品谁说的？”保证答
案里一定有“师父说的”，问一下“释迦文是谁”
“沙门瞿昙是谁”答案也是“阿哉..”=.=|||

> 如果有佐证的资料，那麽更让这个方向强而有力，不会有人说□话了。
> （不过说□话也无妨，以经解经这是正确的）

 是的，没有经文就是会令人混淆的地方。但是人们
 习於用“随顺众生”作为藉口，例如 "只有人能成
 佛" 是世尊一再强调的重点，“众生皆有佛性”和
 “众生皆能成佛”是两码事。

 有些人把众生皆有佛性把它讲成“六道皆可成佛”
 是一种【弗法】，以为这才能表示佛法的“平等”，
 其实是媚俗论。

 离经(不依佛法)而说，本就是非法，世尊并不会对
 方口口声声叫著佛就有护他之论。“法说非法，非
 法说法”都是佛所禁制的。佛子不为也。

 今天很多人怕在狮吼站发言的原因，就在於自身没
 深入经典，讨论真正佛法时拿不出佛典佐证，会被
 站内同学们“炮轰”，其实同学们不用轰，没佛经
 作佐证就没有参考点，今天站内同学们支起佛法的
 支点就是 CBETA 的交叉比对。

 可是  CBETA 不是狮吼站专用，它是公开免费的资
 源，是二千多年来最重要的一次电子集结，是十多
 年前参与这份电子集结的线上同学的心愿落实，更
 是如今 CBETA电子佛典协会的重任。

 台大狮吼站今天能不沦为某一宗论的附属站所本的
 就是依於佛经所交集出的佛法，谈三十七道品时是
 说释迦牟尼的三十七道品，而不是哪一位师父的三
 十七道品。佛经都能加料了，何况其它？

 因此拿不出佛经为证的“法”，那表示那个法是大
 正藏全部经典部 1~21册一共大约六百万字里都没
 提到的佛法外的法，硬要说是佛法，当然很难令学
 佛者信服。

 可惜的是今天很多人讨论佛法仍不由佛经里找佛法，
 而是自由心证悟佛法，若是耍耍嘴皮子、学学半调
 子的狂禅或半调子金刚信徒的断灭空，也就算了，
 还反过头来要“指导别人如何修行佛法”，以盲导
 盲其可怕在於不知险境，死时还不知是怎麽死的呢。

 以佛经找佛法，再依法修习多修习，是我们唯一可
 行的路子，同学们没时间修没关系，至少要学阿难
 老老老师兄一样，先懂原理，在最後关头可以立即
 修证，因为佛法是知难行易故。

 世尊以阿难尊者“先知道原理，後实修”作样板，
 正是要留给我们後世这些愚昧众生一条生路。虽说
 佛法终归是要灭的，世尊以“後世学到佛法的人有
 如指甲里的土比之於大地的土作比喻”可知佛法难
 遇真的是如“大海一只龟，它找到一块浮木，浮木
 上要有一个孔，而海龟的头还要能穿过那个孔”一
 样难。

 虽然希望渺茫，但是世尊仍是本著初心，能度多少
 算多少，CBETA 即是佛灭前最後的焰光，真有意学
 佛者千万要把握 CBETA 这条能深入佛法的法舟。

 欢迎下载【免费】大藏经，电子佛典协会：
 http://www.cbeta.org/index.htm

 祝同学们深入经藏智慧如海。

南摩本师释迦牟尼佛

cbeata是下载安装了.

佛学字典也经常用,最近还装了康熙字典.

可是直接深入经藏,难度还是太大,不光光文字嚼嚼就成问题,没有的思路,构不成体
系都是问题.

不过还幸好的是可以看AB的文章,真的可以学到很多,别的不说了总之,就是天天时
时刻刻期待您的新文章.


※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 说到依经而论或是以经解经，我忘记是哪里听到的，就是以前和尚要讲
> > 经就是以经解经的方式的。不过我想不起来我在哪听到这样的话～
> 这个在有些古论里头会有，由於古论有以经论经，
> 所以我们才能知道有哪一些经已佚失了，还有一些
> 以经论经的是出现在出土的敦煌变文(由说经人以
> 说故事的方式说经)里也有。
> 古风本就是以经论经的多，古人经文得来不易尚且
> 慎重其事，今人则反而“去佛化”，一切成了“我
> 师父说..”。
> 找个学佛人来问问“三十七道品谁说的？”保证答
> 案里一定有“师父说的”，问一下“释迦文是谁”
> “沙门瞿昙是谁”答案也是“阿哉..”=.=|||
> > 如果有佐证的资料，那麽更让这个方向强而有力，不会有人说闲话了。
> > （不过说闲话也无妨，以经解经这是正确的）
>  是的，没有经文就是会令人混淆的地方。但是人们
>  习於用“随顺众生”作为藉口，例如 "只有人能成
>  佛" 是世尊一再强调的重点，“众生皆有佛性”和
>  “众生皆能成佛”是两码事。
>  有些人把众生皆有佛性把它讲成“六道皆可成佛”
>  是一种【弗法】，以为这才能表示佛法的“平等”，
>  其实是媚俗论。
>  离经(不依佛法)而说，本就是非法，世尊并不会对
>  方口口声声叫著佛就有护他之论。“法说非法，非
>  法说法”都是佛所禁制的。佛子不为也。
>  今天很多人怕在狮吼站发言的原因，就在於自身没
>  深入经典，讨论真正佛法时拿不出佛典佐证，会被
>  站内同学们“炮轰”，其实同学们不用轰，没佛经
>  作佐证就没有参考点，今天站内同学们支起佛法的
>  支点就是 CBETA 的交叉比对。
>  可是  CBETA 不是狮吼站专用，它是公开免费的资
>  源，是二千多年来最重要的一次电子集结，是十多
>  年前参与这份电子集结的线上同学的心愿落实，更
>  是如今 CBETA电子佛典协会的重任。
>  台大狮吼站今天能不沦为某一宗论的附属站所本的
>  就是依於佛经所交集出的佛法，谈三十七道品时是
>  说释迦牟尼的三十七道品，而不是哪一位师父的三
>  十七道品。佛经都能加料了，何况其它？
>  因此拿不出佛经为证的“法”，那表示那个法是大
>  正藏全部经典部 1~21册一共大约六百万字里都没
>  提到的佛法外的法，硬要说是佛法，当然很难令学
>  佛者信服。
>  可惜的是今天很多人讨论佛法仍不由佛经里找佛法，
>  而是自由心证悟佛法，若是耍耍嘴皮子、学学半调
>  子的狂禅或半调子金刚信徒的断灭空，也就算了，
>  还反过头来要“指导别人如何修行佛法”，以盲导
>  盲其可怕在於不知险境，死时还不知是怎麽死的呢。
>  以佛经找佛法，再依法修习多修习，是我们唯一可
>  行的路子，同学们没时间修没关系，至少要学阿难
>  老老老师兄一样，先懂原理，在最後关头可以立即
>  修证，因为佛法是知难行易故。
>  世尊以阿难尊者“先知道原理，後实修”作样板，
>  正是要留给我们後世这些愚昧众生一条生路。虽说
>  佛法终归是要灭的，世尊以“後世学到佛法的人有
>  如指甲里的土比之於大地的土作比喻”可知佛法难
>  遇真的是如“大海一只龟，它找到一块浮木，浮木
>  上要有一个孔，而海龟的头还要能穿过那个孔”一
>  样难。
>  虽然希望渺茫，但是世尊仍是本著初心，能度多少
>  算多少，CBETA 即是佛灭前最後的焰光，真有意学
>  佛者千万要把握 CBETA 这条能深入佛法的法舟。
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>  祝同学们深入经藏智慧如海。
> 南摩本师释迦牟尼佛

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> cbeata是下载安装了.
> 佛学字典也经常用,最近还装了康熙字典.
> 可是直接深入经藏,难度还是太大,不光光文字嚼嚼就成问题,没有的思路,构不成体
> 系都是问题.

    欢迎加入 BudaDigest 版读经班，循序深入 :)

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > cbeata是下载安装了.
> > 佛学字典也经常用,最近还装了康熙字典.
> > 可是直接深入经藏,难度还是太大,不光光文字嚼嚼就成问题,没有的思路,构不
成体
> > 系都是问题.
>     欢迎加入 版读经班，循序深入 :)
> 南无本师释迦牟尼佛


邱大兄您好。

我先前加入过读经版，不过不晓得从何处下手，还得麻烦您赐教。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 邱大兄您好。
> 我先前加入过读经版，不过不晓得从何处下手，还得麻烦您赐教。
我也有同样的问题，不知道怎麽下手...就....只剩下个名字而已@.@

※ 引述《bajiqa (LMR)》之铭言：
> 我也有同样的问题，不知道怎麽下手...就....只剩下个名字而已@.@

我也不知如何下手，而且一忙时间不配合。

所以我很喜欢看abstsai的文章，不长又引经据典，可以短时间看完。
受益力良多，当佛道混同的人跟我谈道理，
我就可以想起世尊曾在经典中说什麽，不至於被影响。
真是感恩ㄚ！

可是我也是爱看师父的文章，尤其爱看圣严师父的，
我想师父曾修学过很多佛经，而且笔触上感觉比较客观些。
有些师父笔触上很果断，我就不想看。

其实我也是凭感觉啦:P，都不离一颗心。


阿弥陀佛

很感恩AB师兄的指导,[自皈依法,但愿众生,深入经藏,智慧如海],在三皈依时候总是
会念颂到,然而当今的人们,有多少人有极大的能力,深入经藏,尤其古文体中的文言.
佛陀说法就是希望众生悟入其佛陀本怀,能够离开这三界火宅.可惜众生自迷,一而再
又再而三,流转在六道三界内....
常常在站上看文章,也会思考自己的造作,於是在杂阿含经里,看到一段譬喻,让我觉
得很震惊,其经文如下:

（一一七二）如是我闻。一时佛住拘□弥国瞿师罗园。尔时世尊告诸比丘
。譬如有四□蛇。凶恶毒虐。盛一箧中。时有士夫。聪明不愚。有智慧。
求乐厌苦。求生厌死。时有一士夫语向士夫言。汝今取此箧盛毒蛇。摩拭
洗浴。恩亲养食。出内以时。若四毒蛇脱有恼者。或能杀汝。或令近死。
汝当防护。尔时士夫恐怖驰走。忽有五怨。拔刀随逐。要求欲杀。汝当防
护。尔时士夫畏四毒蛇及五拔刀怨。驱驰而走。人复语言。士夫。内有六
贼。随逐伺汝。得便当杀。汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇。五拔刀怨及内
六贼。恐怖驰走。还入空村。见彼空舍。危朽腐毁。有诸恶物。捉皆危脆
。无有坚固。人复语言。士夫。是空聚落。当有群贼来。必奄害汝。尔时
士夫畏四毒蛇。五拔刀贼。内六恶贼。空村群
贼而复驰走。忽尔道路临一大河。其水浚急。但见此岸有诸怖畏。而见彼
岸安隐快乐。清凉无畏。无桥。船可渡得至彼岸。作是思唯。我取诸草木
。缚束成筏。手足方便。渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依於岸傍。缚
束成筏。手足方便。截流横渡。如是士夫。免四毒蛇。五拔刀怨。六内恶
贼。复得脱於空村群贼。度於浚流。离於此岸种种怖畏。得至彼岸安隐快
乐。我说此譬。当解其义。比丘。箧者。譬此身色。□四大。四大所造。
精血之体。秽食长养。沐浴。衣服。无常变坏危脆之法。毒蛇者。譬四大
。地界水界火界风界。地界若诤。能令身死。及以近死。水火风诤。亦复
如是。五拔刀怨者。譬五受阴。六内贼者。譬六爱喜。空村者。譬六内入
。善男子。观察眼入处。是无常变坏。执持眼者。亦是无常虚伪之法。耳
鼻舌身意入处。亦复如是。空村群贼者。譬外六入处。眼为可意。不可意
色所害。耳声鼻香舌味身触。意为可意。不可意法所害。浚流者。譬四流
。欲流有流见流无明流。河者。譬三爱。欲爱色爱无色爱。此岸多恐怖者
。譬有身。彼岸清凉安乐者。譬无馀涅盘。筏者。譬八正道。手足方便截
流渡者。譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者。譬如来应等正觉。如是比丘
。大师慈悲。安慰弟子。为其所作。我今已作。汝今亦当作其所作。於空
闲树下。房舍清净。敷草为座。露地冢间。远离边坐。精勤禅思。慎莫放
逸。令後悔恨。此则是我教授之法。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

最大的感触就是描述地非常贴切,这也是我们容易疏忽的部分,因此深入经藏,才能更
加体会释迦牟尼佛的慈悲.感恩!

本师释迦牟尼佛
--

    风在吹， 而心未动。 四季来回，生命在时光中飘过。
　　云在飞， 而梦闪耀。 世界转动，希望在心灵中驻足。

     □□    □□  是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
     □  ∩∩  □  众等当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > > cbeata是下载安装了.
> > > 佛学字典也经常用,最近还装了康熙字典.
> > > 可是直接深入经藏,难度还是太大,不光光文字嚼嚼就成问题,没有的思路,
> > > 构不成体系都是问题.
> >     欢迎加入 版读经班，循序深入 :)
> > 南无本师释迦牟尼佛
> 我先前加入过读经版，不过不晓得从何处下手，还得麻烦您赐教。

    读经一开始会觉得比较难，不过只要有兴趣、有毅力、有问题
不怕找人讨论，一品一品的读，累积实力，就可以了。

    实作而言，则在初学时要有本佛学辞典，不懂的字就查佛学辞
典。佛学辞典不一定都对或是都能解惑，但是能有很大的帮助。

    前几卷会要查很多，但如古人说：「熟读唐诗三百诗，不会作
诗也会吟。」等某部阿含读超过一半後，您就会发现越来越容易。
尤其多数佛学名词的定义，都是出自於阿含经，因此读完阿含经之
後，对於大多数经典的大多数字义都能掌握，也越来越少须要查佛
学辞典，此後纵使有不懂的字，直接用 CBETA 查相关经文即可，
得到的体会还更多。

南无本师释迦牟尼佛
--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 我先前加入过读经版，不过不晓得从何处下手，还得麻烦您赐教。
>     读经一开始会觉得比较难，不过只要有兴趣、有毅力、有问题
> 不怕找人讨论，一品一品的读，累积实力，就可以了。
>     实作而言，则在初学时要有本佛学辞典，不懂的字就查佛学辞
> 典。佛学辞典不一定都对或是都能解惑，但是能有很大的帮助。
BudaDigest版上其实有一些介绍读经的文章。在此引出一篇caren说明
如何使用字典的文章以供参考：
http://cbs.ntu.edu.tw/postread.php/board=BudaDigest&num=1261&hotmode=0
进一步的经验交流或是读经问题也可在 BudaDigest版提出讨论。
并且，读经班目前从头进行杂阿含的回顾，希望大家把握良机，
加入读经班的研习行列   ^_^

PS: 当然本版也很欢迎这类的问题就是了

--
        只在此山中     云深不知处 

【答 hy同学】
※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>>  祝同学们深入经藏智慧如海。

> ※ 引述《hy (hy)》之铭言：
> 末学是个初入佛门的幼幼班学生, 刚开始做功课时每晚恶梦满天
> 飞, 幸运的读到老师建议的课前拜忏及睡前礼佛, 情况已经
> 好很多了. 这二天仔细详读了 "楞严经不寐之境" 一文,
> 想来我也得如实用功一番, 因此有几个问题想请教
> 1, 守戒清净。在行道期间严守四戒
>   杀, 盗, 淫, 妄, 其中杀盗妄都没问题, 那夫妻间的房事也要
> 暂止吗?

  能完全清净是最好。但由於《楞严》的原本内容是给阿难夫妻
的法门。而夫妻敦伦并不是淫，淫字是“贪多”之意，吃太多、
用太多、玩太多…全是犯淫戒。四根本戒里的淫字是指夫妻之外
的关系。依真言法修行而言，夫妻在修楞严法时是要同时才行，
若只有一方修楞严法，则房事应暂时停止。否则不相应。

> 2, 不食五辛。在行道期间严守净口
>   请问五辛是什麽? 我并没有吃素, 这段时间要吃素吗? 蛋是
> 不是也不可以?

五辛是有怪味的菜类，如葱、蒜类。有食肉者三净肉可以吃。但
为了修楞严二十一天期圆满，一般是禁任何肉的。

> 3, 能闭关清修最好(可有80%的成功率)，不能的话就以第一次
> 持咒108次
>   请问这108次有没有要多久内要持完? 我"读"一次就要近半
> 小时, 呃........

  第一次要连续 108次。所以最好由休□日开始专心持咒。

> □聊一下, 我从第一次上道场的第一天就开始在梦中玩"无尽的
> 任务", 玩到我真的很烦
> 了, 也曾梦得怕到, 醒来哭著在观世音菩萨前请求菩萨帮忙. 最
> 夸张的是在寮房里被压压 Q_Q......我还在道场里耶, 真的是太放
> 肄了这些...黑黑的影子团

道场里更多鬼众啦。所有的“食法鬼”全在道场里出入，因为他
们也是来“听法”的，所以护法们不会禁止的。体质较敏感的就
会受到困扰。一般来说无大碍(除非第二天醒来是在大广场中间)。

> 我最麻烦的就是无法梦中知梦, 所以在梦中人家要我玩什麽我都
> 得跟著玩, 好烦那...
> 幸好课前拜忏及睡前礼佛真的帮了我许多. 可是我自认罪障仿仍
> 深重, 希望藉努力楞严咒108次", 来消消障蔽使不明. 早点进入修行...

保持远离三毒是好的入门修行法。不过痴毒不太容易分别，要常
常问善知识或查查佛经。

> 我是去年12月向师父皈依, 在此之前, 啥是佛真的不知不知啦
> 一月我回来後(我住加拿大, 很少回台湾), 功课也是散散漫漫的做
> 几乎可以说是我自己强迫自己每天要做多少多少
> 我现在每天是[心经, 咒108次, 大悲咒"数"次, 六字大明500-700] x2
> 演变到今天, 每天只剩晚课, 而且是粒粒落落,好像小朋友被逼做
> 功课一样消沈了很一段时间, 不用菩萨说, 我自己都看不下去了

我通常会建议不要太急，课诵如仪是小和尚的事，要有心才是上根，
入门者只要切实行十善业，生活会渐渐改善到可以助修行的因缘更
具足，不必急在一时。保持心中的十念(佛、法、僧、天、戒、施、
息、安般、身、死)，自在但是警□不放逸的生活，是最重要的。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 所以我很喜欢看abstsai的文章，不长又引经据典，可以短时间看完。
> 受益力良多，当佛道混同的人跟我谈道理，
> 我就可以想起世尊曾在经典中说什麽，不至於被影响。
> 真是感恩ㄚ！


偷偷告诉你一句话
ab的文章看完以後
没有继续深入经藏
闻 思 修  的话
结果有如耕耘没播种
长不出果实来的

这点偶有深刻的体会

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> ※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> > 所以我很喜欢看abstsai的文章，不长又引经据典，可以短时间看完。
> > 受益力良多，当佛道混同的人跟我谈道理，
> > 我就可以想起世尊曾在经典中说什麽，不至於被影响。
> > 真是感恩ㄚ！
> 偷偷告诉你一句话
> ab的文章看完以後
> 没有继续深入经藏
> 闻 思 修  的话
> 结果有如耕耘没播种
> 长不出果实来的
> 这点偶有深刻的体会

    这点有不一样的看法，
    ab的文章看完以後
    才知道如何继续读下去
    否则大正藏这麽多经典
    真不知如何下手~~

我们好像是表达同一个观点吧!?

可能是我表达的不清楚 sorry

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
>     这点有不一样的看法，
>     ab的文章看完以後
>     才知道如何继续读下去
>     否则大正藏这麽多经典
>     真不知如何下手~~