二者，闻修多罗说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空。从本已来自空，
离一切相。」以不知为破著故，即谓真如涅盘之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体
不空，具足无量性功德故。


三者，闻修多罗说：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」以不解故，即谓如来之
藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。

___________________

末学被搞糊涂了，恳请师兄大德解惑。

问:[自体不空，具足无量性功德]。和[法性本来空寂]，怎麽融通

问:[凡所有相皆是虚妄]，那无量功德的相用也是虚妄??那无量功德的体性呢??

总问:请师兄简略指导如何融通，中观.唯识.如来藏，都是了义吗??

※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之铭言：
> 大乘起信论 之论文:
> __________________
> 二者，闻修多罗说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空。从本已
来自空，

对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离於我则无邪执。是我见有二种。云何为二。
一者人我见。
二者法我见。

人我见者。依诸凡夫说有五种。
云何为五。


二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空。乃至涅盘真如之法亦毕竟空。从本已来自空离
一切相。以不知为破著故。即谓真如涅盘之性唯是其空。
云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。

三者闻修多罗说如来之藏无有增减。体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有
色心法自相差别
云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。

论说 为什麽人会有邪见 一切邪见都是因为有我见的关系 如果离开或没有我见 就
没有邪见 我见有二种 一是人我见 二是法我见

人我见 依各种凡夫来说 有五种

哪五种呢
...

第二种邪见 有人一看到经上说 世间诸法毕竟体空。乃至涅盘真如之法亦毕竟空。
从本已来自空 离一切相 因为不知道这样的说法是为了打破凡夫的执著 就跟著说
真如涅盘之性 唯是其空。
要如何对治这种错误的观念呢
要明白 真如法身自体不空。具足无量性功德故。也就是要了解真如法身自体并不是
空 因为事实上 他具足有无量的性功德 能生出一切法 如我们的色身 色身的一切作
为和功能 记录无始劫来 众生所做所为的一切因果等等 所以不可说空无 只是摸不
著看不到 又没有体积 但不能因此就说一切空

第三种邪见 有人一看到经上说 如来之藏无有增减。体备一切功德之法。因为不能
如实了解的缘故 就说 如来藏有色法 心法等的自相差别 其实是凡夫自己误解经义
怎麽对治 根除这种邪见和误解呢
要明白 以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。也就是说 这是依真如的真
实义而说的 依他能示现生灭的染污的法义 而说差别相
...

至於你说 中观.唯识.如来藏，都是了义吗??
依真实义说 这些法都是了义法 中观是说如来藏的体性 是中道观 为什麽说中道观
呢 因为 不能说 如来藏有生或灭 有或无 一或异 等八不中道的不落两边的法 所以
说是中道观
唯识 就是说 所有的现象界的一切 都是的如来藏心所变现的 没有如来藏 则没有一
切 除了如来藏 其他的法都是虚妄法 都不是真实法 只有如来藏才是真实法 其他的
法都是如来藏所生的法 所以其他的一切法都是如来藏的功德所示现的 都是本无今
有的 只有如来藏才是本有 为什麽本有呢 佛说法尔如是 也就是说 佛亲证的如来藏
法是如是 他本来就存在 永远不会坏灭 也从来没有所谓的出生过 所以才能说为真
实法 这是佛所发现的 所印证的

以上是就末学仅有的知见 略说一二 望小有助益

※ 引述《fangfu.bbs@cbs.ntu.edu.tw (fangfu)》之铭言：
: ※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之铭言：
: > 大乘起信论 之论文:
: > __________________
: > 二者，闻修多罗说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空。从本已
: 来自空，
: 对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离於我则无邪执。是我见有二种。云何为二。
: 一者人我见。
: 二者法我见。
: 人我见者。依诸凡夫说有五种。
: 云何为五。
: 二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空。乃至涅盘真如之法亦毕竟空。从本已来自空离
: 一切相。以不知为破著故。即谓真如涅盘之性唯是其空。
: 云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。
: 三者闻修多罗说如来之藏无有增减。体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有
: 色心法自相差别
: 云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。
: 论说 为什麽人会有邪见 一切邪见都是因为有我见的关系 如果离开或没有我见 就
: 没有邪见 我见有二种 一是人我见 二是法我见
: 人我见 依各种凡夫来说 有五种
: 哪五种呢
: ...
: 第二种邪见 有人一看到经上说 世间诸法毕竟体空。乃至涅盘真如之法亦毕竟空。
: 从本已来自空 离一切相 因为不知道这样的说法是为了打破凡夫的执著 就跟著说
: 真如涅盘之性 唯是其空。
: 要如何对治这种错误的观念呢
: 要明白 真如法身自体不空。具足无量性功德故。也就是要了解真如法身自体并不是
: 空 因为事实上 他具足有无量的性功德 能生出一切法 如我们的色身 色身的一切作
: 为和功能 记录无始劫来 众生所做所为的一切因果等等 所以不可说空无 只是摸不
: 著看不到 又没有体积 但不能因此就说一切空
: 第三种邪见 有人一看到经上说 如来之藏无有增减。体备一切功德之法。因为不能
: 如实了解的缘故 就说 如来藏有色法 心法等的自相差别 其实是凡夫自己误解经义
: 怎麽对治 根除这种邪见和误解呢
: 要明白 以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。也就是说 这是依真如的真
: 实义而说的 依他能示现生灭的染污的法义 而说差别相
: ...
: 至於你说 中观.唯识.如来藏，都是了义吗??
: 依真实义说 这些法都是了义法 中观是说如来藏的体性 是中道观 为什麽说中道观
: 呢 因为 不能说 如来藏有生或灭 有或无 一或异 等八不中道的不落两边的法 所以
: 说是中道观
: 唯识 就是说 所有的现象界的一切 都是的如来藏心所变现的 没有如来藏 则没有一
: 切 除了如来藏 其他的法都是虚妄法 都不是真实法 只有如来藏才是真实法 其他的
: 法都是如来藏所生的法 所以其他的一切法都是如来藏的功德所示现的 都是本无今
: 有的 只有如来藏才是本有 为什麽本有呢 佛说法尔如是 也就是说 佛亲证的如来藏
: 法是如是 他本来就存在 永远不会坏灭 也从来没有所谓的出生过 所以才能说为真
           这句话怪怪的 如来藏应非「神我」，离生灭与真如无复如来藏可得。

: 实法 这是佛所发现的 所印证的
: 以上是就末学仅有的知见 略说一二 望小有助益

※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之铭言：
> : 来自空，
> : 对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离於我则无邪执。是我见有二种。云何为
> : 有的 只有如来藏才是本有 为什麽本有呢 佛说法尔如是 也就是说 佛亲证的如
来藏
> : 法是如是 他本来就存在 永远不会坏灭 也从来没有所谓的出生过 所以才能说
为真
>            这句话怪怪的 如来藏应非「神我」，离生灭与真如无复如来藏可
得。

如来藏绝非神我 如来藏就是真如 如来藏离生灭 如来藏如如常驻

-1-问:[自体不空，具足无量性功德]。和[法性本来空寂]，怎麽融通?
是有问题!

-2- 问:[凡所有相皆是虚妄]，那无量功德的相用也是虚妄??那无量功德的体性
呢??
凡所有相皆是虚妄是主张性空,是执无!
北传大乘主张缘起性空,是执无!又主张常乐我净是执有!
佛陀体证中道缘起法得正觉!所以南传原始佛教离有常.无断两端!说於中道!
无量功德的相用是实存!因缘合和就有果报!

-3- 总问:请师兄简略指导如何融通，中观.唯识.如来藏，都是了义吗??

中观主张缘起性空!
唯识主张有无为法!
如来藏,,真如,第八识,,,,,是微细我执!
佛法一法中道缘起法!但依三法印,四圣谛方免误入陷阱!能不慎哉!