《业报迷踪-13》【来碗人肉汤】

大多数的鬼众是自身受苦的多，但是有少数的鬼众能力较强，除了自
身受苦之外也能危害其他众生，令其它众生受苦，例如：
《起世经》（T17n0721_p0096a27）
【第十五类：阿毗遮罗，疾行饿鬼】
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报观饿鬼世间。彼以闻慧。观於疾行诸饿
　　鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。或
　　为沙门，破所受戒，而被法服。自游聚落，谄诳求财，言为
　　病者，随病供给，竟不施与，便自食之。
　『为乞求故，严饰衣服。遍诸城邑。广求所须。（穿著华丽服
　　饰，到处作秀）不施病者。以是因缘。身坏命终。堕於恶道。
苦处：
　『生阿□遮罗饿鬼之中（阿□遮罗魏义言疾行）。受鬼身已。
　　於不净处。□食不净。常患饥渴。自烧其身。
　『若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。为作
　　怖畏，而求人便（趁人害怕时侵犯）。或示恶梦，令其恐怖。
　　游行冢间，乐近死□。其身火燃，烟焰俱起。若见世间疫病
　　流行死亡者众。心则喜悦。
恶行；
　『若有恶咒，唤之即来，能为众生，作不饶益。（可受恶咒的
　　驱使）
　『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡世愚
　　人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。（夜叉的等
　　级比鬼高多了，疾行鬼即是一般阴祠阴庙神）
　『如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业不尽，不坏不朽。
　　故不得脱。（这种鬼没有夭折的，得要受报到业满）
馀报：
　『业尽得脱，从此命终。随业流转，受生死苦。（看前世造了
　　少业就受满业报）。若生人中，生咒师家，属诸鬼神，守鬼
　　神庙。以馀业故。受如斯报。』
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一般持恶咒的咒师就是利用这类鬼众为恶，他们通常会养一票鬼众来
服务信徒，替信徒们“干好事”。

另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人“起乩”的饿鬼，
叫“伺便饿鬼”，“伺”是“等待机会下手”的意思，“便”字是指
有机可乘的时候。

【第十六类：蚩陀逻，伺便饿鬼及伺婴儿便饿鬼】（p0096b19）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於伺便诸
　　饿鬼等。常求人短。
　『受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言孔穴义云伺便)。遍身毛孔。
　　自然火焰。焚烧其身。如甄叔迦树花盛之时（此树花赤如火
　　聚色故以喻之）。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。诬
　　诳众生，而取财物。或作斗诤，恐怖逼人，侵他财物。於村
　　落城邑，劫夺他物。常求人便，欲行劫盗。
　『不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财。见
　　他财物。心怀恶毒。知识善友，兄弟亲族。常怀憎嫉。众人
　　见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕於恶道。
苦处：
　『遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。为饥渴火。常烧其身。呻
　　号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。
恶行：
　『世有愚人，逆塔而行（不懂礼节）。若见天庙。顺行恭敬。
　　（不管是否正神，见庙就拜）如是之人，此鬼得便，入人身
　　中，食人气力。（附身起乩为恶或者令人精神恍惚）
　『若复有人近房欲秽，是鬼得便。（入淫房）入其身中。食人
　　气力，以自活命。自馀一切。悉不得食。（入身後会消耗气
　　力精神）
馀业：
　『乃至恶业不尽。不坏不朽（业报未报完则死不了）。故不得
　　脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。
　　多遭众难。王难、水难、火难、贼难、饥俭之难，常生贫穷
　　下贱之处。多诸病苦。身体□羸。以馀业故。受如斯报』
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和上面同类的另一种鬼是“伺婴儿便饿鬼”，这一类不会附婴儿身，
但是会恶整婴儿，通常婴儿意外亡故、猝死之类的皆属此类鬼众所
行恶行的结果。（p0097b05）

【第二十类：蚩陀罗（和上项同类），伺婴儿便饿鬼】
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外形：（同上，通常为很小的身形，见下面恶行项）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常
　　求人便。伺求其短。杀害婴儿。（因名“伺婴儿便饿鬼”）
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为
　　他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜
　　叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕於恶道。受蚩陀
　　罗饿鬼之身（蚩陀罗魏言伺便鬼）。
恶行：
　『常念怨家。□恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断
　　其命。（使妇人难产弄死婴儿）
　『此鬼势力。神通自在。若闻血气於须臾顷。能行至於百千由
　　旬。（行动快速）
　『若妇人产（产後）。以微细身而求其便。以□恚心常求其便。
　　处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求
　　小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不
　　净秽污为鬼得便。
　『□视窗牖（婴儿常看著门窗外惊恐而哭啼）。或复门中（门
　　外）。大小便处（古时厕所在户外）。不净水边（野外的水）。
　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
　『若见影像。（惊吓婴儿）若衣不净（衣服不乾净）。若火若
　　水（烧烫伤）。若地若刀（危处、危险物品）。若求喜庆。
　　（喜庆会所）若临高□。若上高阁。（高处）上下求便。
　『如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得
　　其便。能害婴儿。若不得便。至於十岁。种种求便。犹杀不
　　舍。（十岁前都容易有因为这种鬼所导致的意外灾厄）
　『如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则
　　断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。
馀业：
　『彼鬼□心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹
　　如海龟值浮木孔。若生人中。宿业□习。怨结所缚。无缘之
　　处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以馀业故。受如是报』
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还有另一种杀婴儿的饿鬼：（p0099a22）
【第二十四类：婆罗婆叉，食小儿饿鬼】
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观□小儿诸
　　饿鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。恶术咒龙。为
　　除灾雹。诳惑病人。咒术夜叉。取人财物。或复杀羊。如是
　　之人。身坏命终。堕活地狱。受无量苦。从地狱出。生婆罗
　　婆叉饿鬼之中〔婆罗婆叉魏云食小儿〕。（杀生者死入地狱
　　结业後有一些再转生成为这一类鬼众）
恶行：（另一些则转生成人类，但是容易夭折，被这些饿鬼所杀）
　『复有众生。杀生馀报。生在人中。为此饿鬼。偷而食之。（
　　流产的小孩有些是此鬼所吃）或至产妇所住之处。取彼婴儿。
　　或匍匐时（学爬行时的幼儿）。或始行时（学走路时）。如
　　是饿鬼。偷诸小儿。次第食之。若得其便。即能断命。若无
　　杀业。莫能为害。
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以上“伺便”类的饿鬼苦处皆同，都是『遍身毛孔。自然火焰。焚烧
其身。为饥渴火。常烧其身。呻号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以
自济。』

除了伺便饿鬼会附人身之外，另外还有一种鬼也会附人身上：
【第二十五类：乌殊婆叉，食人精气饿鬼】（p0099b24）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於食人精
　　气诸饿鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。於前世时。巧
　　辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时
　　彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲於王
　　所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身
　　坏命终。堕於食人精气饿鬼之中。
苦处：
　『受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍
　　走四方。无逃避处。
恶行：
　『若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食□
　　精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十
　　年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。
馀业：
　『恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。
　　业尽得脱。从此命终。生於人中。常守天祀。贫穷困厄。不
　　得自在。食□残祀。以馀业故。依他自活』
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还有一种会附人身上的鬼是“罗刹饿鬼”，这类鬼众算是较常被提起
的鬼众之一，经上说：

【第二十六类：婆罗门罗刹饿鬼】（p0099c12）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。
　　名梵罗刹。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀
　　害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破
　　坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。
苦处：
　『为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。
恶行：
　『现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
　　诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。
　　或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神著人。入人身已。
　　令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。
馀业：
　『饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。
　　故不得脱。业尽命终。馀业因缘。生在人中。常食人肉。或
　　饮人血。以馀业故。受如斯报』
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罗刹鬼就是常见的“比较像神”的起乩鬼，它们通常会装模作样一番，
学著神乩的样子“办事”，也会说一些咒语术法或道理（咒术人言）
让拜神者一怔一怔的，这类的鬼众常在“空巷衢道、四交路首”，所
以经常被人“撞”到。

关於上面馀业项的那句“常食人肉”，除了指人类的肉之外，也指其
他动物的肉，《肾愚经》（T04n0202）记载了一个故事，有一次一位
生病的比丘在不知情之下喝了一碗人的股肉作的药汤，被外道知道了
就骂大街，世尊因而制了律，比丘要喝汤前应问清楚是什麽汤，对方
若答是三净肉汤，而比丘若心中有疑问也不该喝。

我们快速的看一下故事：
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　『尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。
　　头面礼足。（世尊的弟子听外道骂佛骂完，就去到世尊处）
　『世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。
　『（优婆塞）白言。世尊。有一婆罗门。於多人处。高声唱言。
　　骂佛法僧。昔班足王。食□人肉。今沙门释子。食□人肉。
　　亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。
　『尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
　　肉汤的生病比丘找来）
　『时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
　　虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。
　『佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。
　　小得瘳降（稍稍好一点）。
　『世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
　『佛言。所食是新肉（或）为乾肉乎。
　『答言：新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若乾。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

由这一点可知，当时比丘吃肉是常态。不是现宰的就是肉乾。处理後
肉看不出来是什麽肉，新肉则可以看得出来，世尊接著再问：
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　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我
　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃）
　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应
　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。（檀越
　　若说是净肉，比丘也还要观查一下）可信应食。若不可信。
　　便不可食。
　『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三
　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』
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这件事并不是就此了结，对人肉汤事件有意者请看原经。世尊的观察
凡是对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自。这里有一点值得注意
的就是世尊并没有因此就说比丘从此断食肉，杀生和食肉无关，一些
宣传素食的人就把吃肉说成罪大恶极，把非佛说硬说成佛说，实是造
了妄语业因。

世尊并不是鼓励吃肉，而是要弟子们不要有杀生的念头，若是有人施
食的时候三净肉是可以吃的，除了三净肉之外另有十种不净肉是不可
食的，这十种不净肉不管三净不三净，是根本不能吃，十种不净肉为：
一人肉、二龙肉（爬□类如蛇、鳄鱼类）。三象肉、四马肉、五狗肉、
六乌（鸦）肉、七鹫鸟肉（鹰类恶鸟）、八猪肉、九猴肉、十师（狮）
子肉。这十种肉是记载在律藏的比丘根本戒律里面，十种肉当中有一
些散见於各经当中，但像人们常食的猪肉则并无在佛经（大正藏２１
册）内提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。

至於吃人肉的事古今中外皆有所闻，外道甚至有以人肉祭祀的习惯，
就以文明古国来说，当年武松哥就在孙二娘的店里吃过人肉包子，二
娘还把人皮给挂著呢，比起现在的挂个“香肉”灯的店家要直接了当
得多。

□话又且勿表，来说另外一种和人们较有关系的饿鬼就是执仗饿鬼，
他们的“工作”就是专门把要下地狱的人押到阎罗王那里去：
【第二十三类：阎罗王使，执杖饿鬼】（T17n0721_p0098a25）
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外形：
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於阎罗执
　　杖饿鬼。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆
　　身。长□下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自
　　坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正
　　理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执
　　杖鬼身。於鬼世界。为阎罗王。趋走给使。
苦处：（同於□罗王受苦处，另外也受自身的业报）
　『饥渴所逼。但食风气。恶业不尽。故使不死。从此得脱。随
　　业流转。受生死苦。
恶行：
　『若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神（收
　　押魂魄）。手执利刀。拟诸罪人（指著罪人）。反执其手。
　　以绳缚之。将诣王所。白大王言。我於人中。摄此罪人。来
　　至於此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意
　　业不善。愿王呵责…。（略）
馀业：
　『若处人中。生在边戍。幽山□谷。深河峻岸。危怖之处。有
　　自在者。行於此路。令其引导。以馀业故。受斯罪报。』
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执仗恶鬼相当於一般说的黑白无常、牛头马面、或七爷八爷类的鬼众，
在民间道教里，不管信佛教或道教，习俗上人初死时是由阴阳判作审
理的，一般以城隍爷为主，这其实类似太山府君，现在民间佛教里虽
然没有人供奉太山府君，但是在中阴界中仍是有其机制，因为业报的
运转和佛法或宗教无关。

临命终人所造若是诸恶业果先报，则执仗鬼便依其业在亡者临命终时
等候在旁，以便押解罪业众生到地府报到。

临命终者若有恶业，这时会看到地狱恶象，刀枪水火之类的，或者虽
没地狱恶业但因为看到有执仗饿鬼在旁而心生恐惧、害怕死亡，而面
现惊恐的表情，停灵时期家人会觉得鬼气阴森，不能自在。因此新亡
之人应由他人代为念佛菩萨名号以安魂识，送他上路，神识安後亡者
也能面目安详。

亡者若此世无造恶业，而有善业得以转生天界时，则不会有执仗饿鬼
来，反而是诸天神□或佛菩萨来接引，家人虽然伤心，但是不会感到
阴风惨惨，反而觉得有种喜气洋洋的感觉，而死者表情如入睡一般详
和自然。

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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 一般持恶咒的咒师就是利用这类鬼众为恶，他们通常会养一票鬼众来
> 服务信徒，替信徒们“干好事”。
> 另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人“起乩”的饿鬼，
> 叫“伺便饿鬼”，“伺”是“等待机会下手”的意思，“便”字是指
> 有机可乘的时候。
我有问题，就是目前的乩童大多是属於这类鬼众来附身的吗？
我们该怎麽分辨？？

可是他们又塑造形象在庙里供奉，一些神明，例如妈祖、关公...
之类的神明他们不会来附身吗？

> 【第二十类：蚩陀罗（和上项同类），伺婴儿便饿鬼】
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：（同上，通常为很小的身形，见下面恶行项）
> 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常
> 　　求人便。伺求其短。杀害婴儿。（因名“伺婴儿便饿鬼”）
> 业因：
> 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为
> 　　他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜
> 　　叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕於恶道。受蚩陀
> 　　罗饿鬼之身（蚩陀罗魏言伺便鬼）。
> 恶行：
> 　『常念怨家。□恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断
> 　　其命。（使妇人难产弄死婴儿）
> 　『此鬼势力。神通自在。若闻血气於须臾顷。能行至於百千由
> 　　旬。（行动快速）
> 　『若妇人产（产後）。以微细身而求其便。以□恚心常求其便。
> 　　处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求
> 　　小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不
> 　　净秽污为鬼得便。
> 　『□视窗牖（婴儿常看著门窗外惊恐而哭啼）。或复门中（门
> 　　外）。大小便处（古时厕所在户外）。不净水边（野外的水）。
> 　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
> 　『若见影像。（惊吓婴儿）若衣不净（衣服不乾净）。若火若
> 　　水（烧烫伤）。若地若刀（危处、危险物品）。若求喜庆。
> 　　（喜庆会所）若临高□。若上高阁。（高处）上下求便。
> 　『如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得
> 　　其便。能害婴儿。若不得便。至於十岁。种种求便。犹杀不
> 　　舍。（十岁前都容易有因为这种鬼所导致的意外灾厄）
> 　『如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则
> 　　断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。
> 馀业：
> 　『彼鬼□心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹
> 　　如海龟值浮木孔。若生人中。宿业□习。怨结所缚。无缘之
> 　　处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以馀业故。受如是报』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
我还有问题，以前听说有一些小孩每到黄昏就一直哭，
有时候一直哭到晚上还在哭～是否也是这类鬼众作祟？
有没有办法可以防□呢？念地藏经或其她的方法？

因为我小时候就是这样，黄昏一直哭～

> 还有一种会附人身上的鬼是“罗刹饿鬼”，这类鬼众算是较常被提起
> 的鬼众之一，经上说：
> 【第二十六类：婆罗门罗刹饿鬼】（p0099c12）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：（不定）
> 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。
> 　　名梵罗刹。
> 业因：
> 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀
> 　　害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破
> 　　坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。
> 苦处：
> 　『为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。
> 恶行：
> 　『现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
> 　　诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。
> 　　或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神著人。入人身已。
> 　　令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。
> 馀业：
> 　『饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。
> 　　故不得脱。业尽命终。馀业因缘。生在人中。常食人肉。或
> 　　饮人血。以馀业故。受如斯报』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 罗刹鬼就是常见的“比较像神”的起乩鬼，它们通常会装模作样一番，
> 学著神乩的样子“办事”，也会说一些咒语术法或道理（咒术人言）
> 让拜神者一怔一怔的，这类的鬼众常在“空巷衢道、四交路首”，所
> 以经常被人“撞”到。
这里跟前面第一个问题很像，目前民间供奉的神明，他们是否会
附在人身上？如果不会，那麽都是这种罗刹鬼来附的吗？
可是庙里面供奉的形象，是假的吗？是给这些罗刹鬼住的吗？

另外，看电视上附身前，乩童都会一直抖，一直呕吐，这是为什麽呢？

> 【第二十三类：阎罗王使，执杖饿鬼】（T17n0721_p0098a25）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：
> 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於阎罗执
> 　　杖饿鬼。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆
> 　　身。长□下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。
> 业因：
> 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自
> 　　坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正
> 　　理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执
> 　　杖鬼身。於鬼世界。为阎罗王。趋走给使。
> 苦处：（同於□罗王受苦处，另外也受自身的业报）
> 　『饥渴所逼。但食风气。恶业不尽。故使不死。从此得脱。随
> 　　业流转。受生死苦。
> 恶行：
> 　『若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神（收
> 　　押魂魄）。手执利刀。拟诸罪人（指著罪人）。反执其手。
> 　　以绳缚之。将诣王所。白大王言。我於人中。摄此罪人。来
> 　　至於此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意
> 　　业不善。愿王呵责…。（略）
> 馀业：
> 　『若处人中。生在边戍。幽山□谷。深河峻岸。危怖之处。有
> 　　自在者。行於此路。令其引导。以馀业故。受斯罪报。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 执仗恶鬼相当於一般说的黑白无常、牛头马面、或七爷八爷类的鬼众，
我还有问题，黑白无常与七爷八爷是否相同？就形象上而言，
另外，在更早已前曾经看过电视，好像在马来西亚那边，
有设坛，都是供奉七爷八爷这类阴差，甚至还请她们上来附身，
而且被附身的是女的，只是他们看起来真的很可怕，又抽烟，坐下来都是
很像流氓的样子，不过去那边的人大多是求明牌的样子。
鬼差之类也能附身？

> 在民间道教里，不管信佛教或道教，习俗上人初死时是由阴阳判作审
> 理的，一般以城隍爷为主，这其实类似太山府君，现在民间佛教里虽
> 然没有人供奉太山府君，但是在中阴界中仍是有其机制，因为业报的
> 运转和佛法或宗教无关。
太山府君算是独立的个体吗？

> 临命终人所造若是诸恶业果先报，则执仗鬼便依其业在亡者临命终时
> 等候在旁，以便押解罪业众生到地府报到。
> 临命终者若有恶业，这时会看到地狱恶象，刀枪水火之类的，或者虽
> 没地狱恶业但因为看到有执仗饿鬼在旁而心生恐惧、害怕死亡，而面
> 现惊恐的表情，停灵时期家人会觉得鬼气阴森，不能自在。因此新亡
> 之人应由他人代为念佛菩萨名号以安魂识，送他上路，神识安後亡者
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 也能面目安详。
  ^^^^^^^^^^^^^^
我对这句话有点疑问，如果亡者在当时能够跟著念佛菩萨圣号，是不是可以直接
就让佛菩萨带走？另外，为亡者安魂後，是依然被鬼差恶狠狠的
带怎麽？还是礼敬的带走？否则为什麽会面目安详？

以上，第一次发问，问的不好，请见谅啊。m(_ _)m

前文恕删

>┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
>　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我
>　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃）
>　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应
>　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。（檀越
>　　若说是净肉，比丘也还要观查一下）可信应食。若不可信。
>　　便不可食。
> 『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三
>　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』
>┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

>这件事并不是就此了结，对人肉汤事件有意者请看原经。世尊的观察
>凡是对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自。这里有一点值得注意
>的就是世尊并没有因此就说比丘从此断食肉，杀生和食肉无关，一些
>宣传素食的人就把吃肉说成罪大恶极，把非佛说硬说成佛说，实是造
>了妄语业因。

大般涅盘经卷第四
T12n0374_p0386a09(06)□是则名为能随问答。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。
T12n0374_p0386a10(03)□食肉之人不应施肉。何以故。
T12n0374_p0386a11(09)□我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉。
T12n0374_p0386a12(07)□汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。
T12n0374_p0386a13(04)□从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。
T12n0374_p0386a14(01)□应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。
T12n0374_p0386a15(00)□云何如来不听食肉。善男子。
T12n0374_p0386a16(06)□夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。
T12n0374_p0386a17(06)□先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。
T12n0374_p0386a18(02)□迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。
T12n0374_p0386a19(04)□十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。
T12n0374_p0386a20(03)□亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
T19n0945_p0132a09(03)□我灭度後末法之中。多此神鬼炽盛世间。
T19n0945_p0132a10(04)□自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。
T19n0945_p0132a11(03)□此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。
T19n0945_p0132a12(00)□加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。
T19n0945_p0132a13(01)□因大慈悲假名为肉。汝得其味。
T19n0945_p0132a14(06)□奈何如来灭度之後。食众生肉名为释子。
T19n0945_p0132a15(07)□汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹。
T19n0945_p0132a16(04)□报终必沈生死苦海非佛弟子。
T19n0945_p0132a17(09)□如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。
T19n0945_p0132a18(06)□汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。

以上我有疑问
由上两部经来看
世尊不是说比丘从此断食肉吗?
可是这样和蔡师兄(abstsai)的说法似乎不一致
是我哪里搞错了吗
希望诸位师兄解惑
谢谢^^

>世尊并不是鼓励吃肉，而是要弟子们不要有杀生的念头，若是有人施
>食的时候三净肉是可以吃的，除了三净肉之外另有十种不净肉是不可
>食的，这十种不净肉不管三净不三净，是根本不能吃，十种不净肉为：
>一人肉、二龙肉（爬□类如蛇、鳄鱼类）。三象肉、四马肉、五狗肉、
>六乌（鸦）肉、七鹫鸟肉（鹰类恶鸟）、八猪肉、九猴肉、十师（狮）
>子肉。这十种肉是记载在律藏的比丘根本戒律里面，十种肉当中有一
>些散见於各经当中，但像人们常食的猪肉则并无在佛经（大正藏２１
>册）内提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。



--

我本求心心自持 求心不得待心知 佛性不从心外得 心生便是罪生时

※ 引述《mathphysics (南无阿弥陀佛)》之铭言：
> 以上我有疑问
> 由上两部经来看
> 世尊不是说比丘从此断食肉吗?

    可参见精华区，这个问题很常见，每几个月就有人问一次 :)
不过这是中国才有的问题 :Q

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《mathphysics (南无阿弥陀佛)》之铭言：
> > 以上我有疑问
> > 由上两部经来看
> > 世尊不是说比丘从此断食肉吗?
>     可参见精华区，这个问题很常见，每几个月就有人问一次 :)
> 不过这是中国才有的问题 :Q
> Have a nice day!
哈  原来问到老问题
原来精华区里还有这麽多文章
我会好好利用
谢谢师兄回答

--

我本求心心自持 求心不得待心知 佛性不从心外得 心生便是罪生时

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 一般持恶咒的咒师就是利用这类鬼众为恶，他们通常会养一票鬼众来
> > 服务信徒，替信徒们“干好事”。
> > 另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人“起乩”的饿鬼，
> > 叫“伺便饿鬼”，“伺”是“等待机会下手”的意思，“便”字是指
> > 有机可乘的时候。
> 我有问题，就是目前的乩童大多是属於这类鬼众来附身的吗？
> 我们该怎麽分辨？？

  不一定，有些是真的神来附，但是人身的味道很不好闻，
  天众不会附人身，只有未成年的小孩味道轻一些，天神
  才会借神(或称降神)，所以叫乩"童"，童者小儿也。

  现在民间常见的阴神类神(鬼神，像王爷类的)则会附身
  於成人乩差身上，那些不叫乩童，行话叫乩"差"。差者
  奉命行事也，所以是属於被控制的人，这类乩差在成为
  乩差前会有一阵子受鬼神折磨，最後不得不成为乩差。

  神的分类大致上可以分成天神、地神、鬼神，天神的来
  由有些很久，世间成立时就有的天神很多，那就是像光
  音天众一样，这类天神大都和人间没有什麽来往，像三
  十三天、魔天..这类的较有。

  地神就是有地域□围的，如地藏经里的山神、河神、草
  木神..等等，这一类神也不会附身，需要来往时要用工
  具，例如人间使用电话电视MSN 等等，互相才能通话。
  可是现代人和这些自然界神祗来往的需求不高。

  一些常见的家庭手工神，就是弄些神像，在家里弄一个
  神坛，然後替人办事的，那叫装神弄鬼，装的是神，弄
  (操作)的是鬼，这类鬼神类神坛少去为妙。

  凡是人死後成神的，统称为鬼神。鬼者，人死为鬼也。
  有道号的庙神，有些是由皇帝封神而来，像玄天上帝、
  妈祖等，有些是自封的，来附身或来降时会先报上他自
  己的名号，这类神真伪难分，只能看看他要的是什麽。

> 可是他们又塑造形象在庙里供奉，一些神明，例如妈祖、关公...
> 之类的神明他们不会来附身吗？

  名叫妈祖，那只是同名的鬼神而已。世尊说了，给他一
  个名字就有一个鬼会来附著。这些一样会来附身。

> 我还有问题，以前听说有一些小孩每到黄昏就一直哭，
> 有时候一直哭到晚上还在哭～是否也是这类鬼众作祟？
> 有没有办法可以防□呢？念地藏经或其她的方法？
> 因为我小时候就是这样，黄昏一直哭～

  小孩夜啼有二大原因，一是身体不适，一是环境不安稳，
  不安稳最大的原因是睡觉时有“鬼风”，其实就是风大
  气流强的地方，如门旁、窗旁、或其它光线太强、太暗、
  震动..等等。

  黄昏哭的小孩大都见鬼众害怕居多，婴儿又不会说，也
  不会避，因此就定时的哭。

> 这里跟前面第一个问题很像，目前民间供奉的神明，他们是否会
> 附在人身上？如果不会，那麽都是这种罗刹鬼来附的吗？

  家神不会附身，因为没“办事”的需求，若有附身皆属鬼众。附
  身的鬼众种类很多。

> 可是庙里面供奉的形象，是假的吗？是给这些罗刹鬼住的吗？

  形象是提醒的作用。有庙就有它的鬼神组织，算是住处，但也要
  有基本的福德才能住得进。

> 另外，看电视上附身前，乩童都会一直抖，一直呕吐，这是为什麽呢？

  身体不适应的关系。

> 我还有问题，黑白无常与七爷八爷是否相同？就形象上而言，
> 另外，在更早已前曾经看过电视，好像在马来西亚那边，
> 有设坛，都是供奉七爷八爷这类阴差，甚至还请她们上来附身，
> 而且被附身的是女的，只是他们看起来真的很可怕，又抽烟，坐下来都是
> 很像流氓的样子，不过去那边的人大多是求明牌的样子。
> 鬼差之类也能附身？

  鬼差样子太多了，那只是其中一个样式而已，有些长得像电影异形
  的头的，押解亡魂时直接就用口咬住亡神头部叨著走。

  被附身的人其行为反应出附身鬼神的习性。女乩差因而动作像混混。

> 太山府君算是独立的个体吗？

  是中阴界的一个特别区域。佛经里还未读到有说的很清楚的。一般
  线民也很少去碰触，“太山府”类似 FBI 吧？^+++^

> > 之人应由他人代为念佛菩萨名号以安魂识，送他上路，神识安後亡者
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 也能面目安详。
>   ^^^^^^^^^^^^^^
> 我对这句话有点疑问，如果亡者在当时能够跟著念佛菩萨圣号，是不是可以直接
> 就让佛菩萨带走？另外，为亡者安魂後，是依然被鬼差恶狠狠的
> 带怎麽？还是礼敬的带走？否则为什麽会面目安详？

  通常亡者若不是平时有训练念佛，否则在亡後不会跟著念，
  会不会由菩萨来带走要看是否有恶业，通常法师或念佛会
  的成员会安慰家人说亡者已被带了。实际情形差很多。

  会面目安详是死後肌肉有放松了，和鬼差带走无关。亡者
  魂神离体，无地狱恶业的就会有中阴身成立，大都是快乐
  解脱的，有恶业受地狱报的直接下地狱，则由异形鬼差叨
  走。若此世为人只是业报之一，死後要受其它馀报的(如转
  生为畜生或修罗、饿鬼) 则呈现走肉状，由黑白无常拉著走。

※ 引述《images (封网中)》之铭言：
> 我比较想问，另一个世界有没秩序？比如文中提到在马路、巷子等地（地缚灵？）
> 的饿鬼，难道就没有阴间警察之类的来驱离吗？或者找一个收容所来收容？
> 一定要让他们在这边游来荡去的吗？

  那是业报的方式之一。所以没有办法。如果这类的鬼够
  聪明，一念就出脱了。就像吸毒、酒驾一样，聪明人不
  会去碰。

> 还有，我想到是水鬼，因为暑假又快到了，大抵我们又可以看见有人戏水溺毙
> 的新闻，因为这是每年的常态新闻。
> 在民间故事中，有水鬼行善业因而变城隍的故事；请问水鬼和地缚灵一样吗？
> 一定要抓交替吗？据说，抓交替还有领有令牌或令旗 @@;;

  水鬼有些地方有，有些没有。玩水和吸毒一样，明知危
  险而去作，死了不是鬼的错，就像赛车手失事死亡，从
  没人去怀疑是"车鬼"作怪，故水鬼者，水中之鬼而已，
  会死的大都是玩水人自找的。这和交替无关。

> 而每年当农历七月的时候，我总是不由来的生起一个疑问，因为，七月总是有
> 阴差鬼王来管理秩序，但…既然如此，为什麽这些在十字路口、巷子、水中的
> 鬼道众生就收不了，将他们收一收，安置在一个好地方，好歹也不错，不是吗？

  那是受报的方式之一，故无法可行。

> 有可能我四、五岁濒死时所到之处是城隍爷处，而非泰山府君处。
> 但泰山府君和城□爷怎麽分？为什麽有人到泰山府君处，有的则到
> 城隍爷处呢？

  太山府是处理亡者分送五道的事，城隍可以看成类似的前置机关，
  因此小孩一般不在夜里入城隍庙。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   不一定，有些是真的神来附，但是人身的味道很不好闻，
>   天众不会附人身，只有未成年的小孩味道轻一些，天神
>   才会借神(或称降神)，所以叫乩"童"，童者小儿也。
    之前电视上有报导，有一个小女生很小，大约小学X年级吧，
就会被附身，这位乩童小妹妹，目前还小，应该是天人来附身的吧？
可是等他年纪越大呢？天人还会来附她的身吗？如果按照上面来说的话～
等他长大身体的味道也开始不好闻了，会不会转变成乩差？

另外我想问：天人、天众、神明，是属於同一类吗？
我们常听到的神明大多在哪一天？
因为我有点混乱了＠＠

>   一些常见的家庭手工神，就是弄些神像，在家里弄一个
>   神坛，然後替人办事的，那叫装神弄鬼，装的是神，弄
>   (操作)的是鬼，这类鬼神类神坛少去为妙。
>   凡是人死後成神的，统称为鬼神。鬼者，人死为鬼也。
>   有道号的庙神，有些是由皇帝封神而来，像玄天上帝、
>   妈祖等，有些是自封的，来附身或来降时会先报上他自
>   己的名号，这类神真伪难分，只能看看他要的是什麽。
上面这一段有很大的疑问，家庭手工神是指什麽？
是指有人自己在家里设立了某个神，例如关公，然後就假关公之名
行非法之事？就好向挂羊头卖狗肉那样吗？

另外，按上面而言，鬼神跟神明应该是不一样罗？那神明的意思是...??
通常这类鬼神下来会要什麽？他们普遍都说要济世救人，可是到最後可能
都不是，最常听到的是，主神走了，结果换人装神弄鬼，然後弄得跟真的一样，
可是为什麽主神会跑掉？结果留了一个人继续害人？

>   名叫妈祖，那只是同名的鬼神而已。世尊说了，给他一
>   个名字就有一个鬼会来附著。这些一样会来附身。
所以一些分灵出去的，不就很很多同名的来而已？
就好像地藏王菩萨是本尊，但有一堆的分身地藏，
不过至少这些分身地藏所行都与地藏王菩萨一样，可是这些同名鬼神呢？

>   黄昏哭的小孩大都见鬼众害怕居多，婴儿又不会说，也
>   不会避，因此就定时的哭。
那是否有好办法可以防止呢？因为我听到的都是去收惊比较多。

>   鬼差样子太多了，那只是其中一个样式而已，有些长得像电影异形
>   的头的，押解亡魂时直接就用口咬住亡神头部叨著走。
>   被附身的人其行为反应出附身鬼神的习性。女乩差因而动作像混混。
上面这个到满好玩的，以往的印象都是七爷八爷、黑白无常之类的，
第一次听到有的鬼差像异形那样，不过这样听起来也很可怕～
不过目前听到的一些故事，大多是七爷八爷之类的来抓走比较多，
上锁□拖著走～像台南的府城隍爷庙和东狱殿，早先听说
晚上最好不要接近，因为常会听到锁□声音～

另外被异形叼走的人，会不会是恶行重大的人呢？还是每个人遇到的都不同～
（我不要遇到～）

>   通常亡者若不是平时有训练念佛，否则在亡後不会跟著念，
>   会不会由菩萨来带走要看是否有恶业，通常法师或念佛会
                                          ^^^^^^^^^^^^
>   的成员会安慰家人说亡者已被带了。实际情形差很多。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
我对这个作法有点疑惑，告诉家人亡者已经被菩萨带走，固然
有安慰人心之用，可是实际上不是如此的话，那对亡者也是
不好的啊，如果家人听到，被菩萨带走了，就不继续为其诵经念佛回向，
那亡者在某处受苦，家人还以为亡者已经在佛净土修行享乐了，那不是本末倒置？

>   会面目安详是死後肌肉有放松了，和鬼差带走无关。亡者
>   魂神离体，无地狱恶业的就会有中阴身成立，大都是快乐
>   解脱的，有恶业受地狱报的直接下地狱，则由异形鬼差叨
>   走。若此世为人只是业报之一，死後要受其它馀报的(如转
>   生为畜生或修罗、饿鬼) 则呈现走肉状，由黑白无常拉著走。
转生修罗也会先被黑白无常抓著走啊？
什麽是走肉状？？？

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之铭言：
> 就会被附身，这位乩童小妹妹，目前还小，应该是天人来附身的吧？
> 可是等他年纪越大呢？天人还会来附她的身吗？如果按照上面来说的话～
> 等他长大身体的味道也开始不好闻了，会不会转变成乩差？

  不得而知。

> 另外我想问：天人、天众、神明，是属於同一类吗？
> 我们常听到的神明大多在哪一天？
> 因为我有点混乱了＠＠

  天众=天界的人。和人间没什来往。但在佛经里常出现於
       世尊的法会上的众生。
  天神=天界的人，和人间有来往，以护世为责任的，通常
       是三十三天、四天王天..等较接近人间的天。
  鬼神=人死後成为神的，有护世的也有以换取供养为主的。

  民间的神庙大都是鬼神类。大分为正神、阴神，正神不用
  附身手段，用茭杯沟通。阴神喜用附身以显神威，也用茭
  杯。

  天界有欲天、色天、无色天，欲天又有六个层次，请自行
  找查丁福保佛学词典。

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之铭言：
> 上面这一段有很大的疑问，家庭手工神是指什麽？
> 是指有人自己在家里设立了某个神，例如关公，然後就假关公之名
> 行非法之事？就好向挂羊头卖狗肉那样吗？

  在自家弄个神坛开始替人"办事"的叫家庭手工神。
  是不是行"非法"之事，当然神坛主持人不会自认
  为非法。

> 所以一些分灵出去的，不就很很多同名的来而已？

  由大庙(如大甲妈祖)分出的小庙的妈祖会有同性
  质的鬼神附著，但灵不灵要由各自的鬼神去行事，
  "行事"即是庇佑信众的能力。大力鬼和小力鬼当
  然能力上有差别。

> 就好像地藏王菩萨是本尊，但有一堆的分身地藏，
> 不过至少这些分身地藏所行都与地藏王菩萨一样，可是这些同名鬼神呢？

  分身地藏菩萨的能力无差别，因为各分身地藏随
  时和地藏王菩萨可以互通，鬼神基本上也一样，
  和主神应该相通，但自制神坛因为来附著的鬼神
  不是由大庙"得令"来的，故能力差得多，也无法
  得到支援。所以明显不同。

> >   黄昏哭的小孩大都见鬼众害怕居多，婴儿又不会说，也
> >   不会避，因此就定时的哭。
> 那是否有好办法可以防止呢？因为我听到的都是去收惊比较多。

  作好小孩的照护就安稳。不必收惊。学佛者在家
  自行作课回向众生并作好照护的事就会好。一般
  都是不懂如何照护小孩者居多，用了大悲水也不
  见效的原因就是没给小孩安稳的环境。

> 我对这个作法有点疑惑，告诉家人亡者已经被菩萨带走，固然
> 有安慰人心之用，可是实际上不是如此的话，那对亡者也是
> 不好的啊，如果家人听到，被菩萨带走了，就不继续为其诵经念佛回向，
> 那亡者在某处受苦，家人还以为亡者已经在佛净土修行享乐了，那不是本末倒置？

  亡者受苦是自身业报，家人回向只是出点心力而
  已。别人的安慰是安慰，家人因此不回向了是不
  是"目的达成"就好了？这就是修佛事沦为功利主
  义的现象。

> 转生修罗也会先被黑白无常抓著走啊？

  是的，修罗也是恶道之一。

> 什麽是走肉状？？？

  看起来像是一块会走的肉。=.=a

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   太山府是处理亡者分送五道的事，城隍可以看成类似的前置机关，
> >   因此小孩一般不在夜里入城隍庙。
> 谢谢，明白了 :)
> 但…小孩为什麽不在夜□入城隍庙呢？

  怕被夜里来来往往的牛头马面和一些亡魂惊著。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   鬼差样子太多了，那只是其中一个样式而已，有些长得像电影异形
>   的头的，押解亡魂时直接就用口咬住亡神头部叨著走。
>   被附身的人其行为反应出附身鬼神的习性。女乩差因而动作像混混。

    这倒是让我想起来, 几天前看一个节目, 讲到尼泊尔的一个也是乩童的小女孩,
    来附身的是她们称为卡莉的神. 他治疗信徒病痛的方式是去咬该病人病痛位置
    , 或是用槌的. 她被附身後会翻白眼, 舌头吐长长的, 看起来其实满恐怖的.

    印象中我记得卡莉是印度教的女神, 记得是湿婆的三个太太之一, 卡莉是属於
    战斗的女神, 其唐卡的形象不外乎是刀剑, 血, 背斩断的人头. 感觉上倒是很
    符合那个小女生备附身後的感觉...

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

>   凡是人死後成神的，统称为鬼神。鬼者，人死为鬼也。
>   有道号的庙神，有些是由皇帝封神而来，像玄天上帝、
>   妈祖等，有些是自封的，来附身或来降时会先报上他自
>   己的名号，这类神真伪难分，只能看看他要的是什麽。

    由皇帝封神的机制是怎麽出现的呢??
    古有封神榜之演义，後代多有皇帝封神....
    可是为什麽皇帝或是有能力者如姜子牙可以封神呢??

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   怕被夜里来来往往的牛头马面和一些亡魂惊著。
> 原来会让小孩丢惊嘛嘛号…
> 这让我想到小时候，看过很多个像蝙蝠侠的眼睛（为
> 两个菱形）一闪一闪的，那时候，就觉得很害怕…
> 长大後，看见蝙蝠侠总是会想起这段记忆，不过，现
> 怕回想起来倒是不会怕，反觉得蝙蝠侠还挺酷的:p
> 对了，佛门中有没有收惊法呀？


蔡老师在精华区中有介绍"收惊水"喔
持往生咒三次, 分三次喝掉

※ 引述《poiopoio (渡若)》之铭言：
>     由皇帝封神的机制是怎麽出现的呢??

  唐皇李姓是道家正传。於是可以封。

>     古有封神榜之演义，後代多有皇帝封神....
>     可是为什麽皇帝或是有能力者如姜子牙可以封神呢??

  封神唐代最盛。小说封神榜是元代的。
  古人认为皇帝是天子，神在天之下。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 对了，佛门中有没有收惊法呀？

  地藏经忘啦？