我不是质疑佛法,只是纯粹好奇而已

还有,我以前听人家说念的经不同,效力也不同

好比方说药师佛经 跟 往生咒 地藏经　为什麽呢

谢谢　阿弥陀佛！

※ 引述《hijasmine (James,Jasmine)》之铭言：
: 为什麽念经可以回向给冤亲债主呢?
: 这其间有什麽奥妙?是怎麽传送给他绵的?
: 我不是质疑佛法,只是纯粹好奇而已
: 还有,我以前听人家说念的经不同,效力也不同
: 好比方说药师佛经 跟 往生咒 地藏经　为什麽呢
: 谢谢　阿弥陀佛！
§佛教相信功德可以回向给他人吗？

圣严法师

佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。

所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属於心力的感应，这在上面一
节中已经大略说过。这是由於自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达於所要回向的对方；这
像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的
黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。

同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯
，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身
的灯光。

因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心
的自然流露。

节录自圣严法师著作的《正信的佛教》一书
http://book.bfnn.org/article/0014.htm

--

    　　在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。

        　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－达赖喇嘛

※ 引述《hijasmine.bbs@ptt.cc (James,Jasmine)》之铭言：
> 为什麽念经可以回向给冤亲债主呢?
> 这其间有什麽奥妙?是怎麽传送给他绵的?
> 我不是质疑佛法,只是纯粹好奇而已
> 还有,我以前听人家说念的经不同,效力也不同
> 好比方说药师佛经 跟 往生咒 地藏经　为什麽呢
> 谢谢　阿弥陀佛！
人产生行为的工具有三种:身,口,意
念经回向应属於意业成分较重
因此也会产生相对应的果报

一般的回向通常是想要给对方一个实质上的帮助
也就是回向功德
而不是给对方法理上的正确知见
所以会产生较属於物质层面的果报
由於这个原故
所以念佛回向与的功德与念诵经典的没什麽太大分别
因此建议念佛即可

至於回向中功德最大的
在阿含经:自身行正法,是名最上乘供养
也就是说,关於念诵经典大可以不必,念佛即可
而经典是你拿来修持用的
经过你的修持,将修持的功德回向
这样才是最有效的做法阿

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> ※ 引述《hijasmine.bbs@ptt.cc (James,Jasmine)》之铭言：
> > 好比方说药师佛经 跟 往生咒 地藏经　为什麽呢
> > 谢谢　阿弥陀佛！
> 人产生行为的工具有三种:身,口,意
> 念经回向应属於意业成分较重
> 因此也会产生相对应的果报
> 一般的回向通常是想要给对方一个实质上的帮助
> 也就是回向功德
> 而不是给对方法理上的正确知见
> 所以会产生较属於物质层面的果报
> 由於这个原故
> 所以念佛回向与的功德与念诵经典的没什麽太大分别
> 因此建议念佛即可

既然没什麽太大分别，那请教您建议念佛的原因为何，

难道诵习经典有何不妥吗？

> 至於回向中功德最大的
> 在阿含经:自身行正法,是名最上乘供养

可否明确指出这“最上乘供养”出於哪一部阿含的那一卷？

小的想找出来详读。

> 也就是说,关於念诵经典大可以不必,念佛即可
> 而经典是你拿来修持用的
> 经过你的修持,将修持的功德回向
> 这样才是最有效的做法阿

念佛是修持的方式之一，当然诵习经典也是。

中阿含经 (卷36)（一四七）中阿含梵志品闻德经第六
===============
世尊答曰。梵志。我弟子或有在家。或出家学道。所以博闻诵习。欲自调御。
                                                          ^^^^^^^^
欲自息止。自求灭讫。梵志。我弟子或有在家。或出家学道。以此义故博闻
^^^^^^^^  ^^^^^^^^
诵习。
 :
 :
复次。梵志。多闻圣弟子如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。诸漏已
尽。得无漏。心解脱．慧解脱。於现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。
梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。梵志。若多闻圣弟子如意足．天
耳．他心智．宿命智．生死智。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。於现
法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。
知如真者。梵志。是谓博闻诵习而有差别。有此功德。
生闻梵志复问世尊。此博闻诵习有此差别。有此功德。颇更有差别。更有功
德。最上．最妙．最胜耶 (有比博闻诵习更妙胜的吗?)
世尊答曰。梵志。此博闻诵习有此差别。有此功德。更无差别。更无功德。
最上．最妙．最胜者 (没有比博闻诵习更妙胜的功德。)
===============

诵习就是反覆复习世尊所说的教法，经由不断的讽诵学习，那麽有一天可以

不受後有。因此世尊说没有功德比诵习经典还来得胜妙。由此经文来看诵经

回向并无啥不妥的地方。

※ 引述《as (as what)》之铭言：
> 既然没什麽太大分别，那请教您建议念佛的原因为何，
> 难道诵习经典有何不妥吗？
佛在世的时候,所修行的法,没有"念经"这一回事(後面会说明)
也没有现在一般人所修行的持名念佛法门
有的只是忆念佛的功德,以达到佛不坏净
因为释迦牟尼佛,不会教人呆呆的念诵自己的名字,因为无助於解脱烦恼
之後出现的持名念佛法门,却意外的产生安定心神的效果
对禅定的境界有所帮助,与安那般那念的修持相通
只是要修持安纳般那念,必须加强观照能力
於是与念诵经典比较起来,持名念佛是比较如法的

> > 至於回向中功德最大的
> > 在阿含经:自身行正法,是名最上乘供养
> 可否明确指出这“最上乘供养”出於哪一部阿含的那一卷？
> 小的想找出来详读。
很抱歉,一时找不到
依据佛的教导,你可以采取不相信的态度

> > 也就是说,关於念诵经典大可以不必,念佛即可
> > 而经典是你拿来修持用的
> > 经过你的修持,将修持的功德回向
> > 这样才是最有效的做法阿
> 念佛是修持的方式之一，当然诵习经典也是。
> 中阿含经 (卷36)（一四七）中阿含梵志品闻德经第六
> ===============
> 世尊答曰。梵志。我弟子或有在家。或出家学道。所以博闻诵习。欲自调御。
>                                                           ^^^^^^^^
> 欲自息止。自求灭讫。梵志。我弟子或有在家。或出家学道。以此义故博闻
> ^^^^^^^^  ^^^^^^^^
> 诵习。
诵习指的是由读诵与修行,达到自调御,自息止的功用
事实上,读诵是指建立正见(入八正道的方法)
修行是指藉由亲身实践,达到对法的不坏净
并没有一个法是单纯的"念"诵
而是要"读"诵,并且学习

若能"读"懂正法,也算是建立正见
建立正见,也算是修行正法
这样回向的功德就大

若只是口念,而心不在焉
则不如不念,只是浪费时间

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 佛在世的时候,所修行的法,没有"念经"这一回事(後面会说明)

有的，请看 杂阿含经卷第四十三（一一七六）
===========
尔时。世尊告诸比丘。汝当受持漏．无漏法经。广为人说。
所以者何。义具足故。法具足故。梵行具足故。开发神通。
正向涅盘。乃至信心善男子。在家．出家。当受持读诵。广为人说
===========
其中受持读诵，就包含了诵，诵就是出声朗读。

> 也没有现在一般人所修行的持名念佛法门
> 有的只是忆念佛的功德,以达到佛不坏净
> 因为释迦牟尼佛,不会教人呆呆的念诵自己的名字,因为无助於解脱烦恼
> 之後出现的持名念佛法门,却意外的产生安定心神的效果
> 对禅定的境界有所帮助,与安那般那念的修持相通
> 只是要修持安纳般那念,必须加强观照能力
> 於是与念诵经典比较起来,持名念佛是比较如法的

 原来问题的焦点是诵经回向。你说持名念佛比较容易入禅定，

 所以念佛功德来回向比较如法。这只是容不容易专心而已，

 与念佛或诵经无关。

> > > 至於回向中功德最大的
> > > 在阿含经:自身行正法,是名最上乘供养
> > 可否明确指出这“最上乘供养”出於哪一部阿含的那一卷？
> > 小的想找出来详读。
> 很抱歉,一时找不到
> 依据佛的教导,你可以采取不相信的态度

只想看看原文长啥样子，可没说我不信，

不需要帮人戴帽子。

> 诵习指的是由读诵与修行,达到自调御,自息止的功用
> 事实上,读诵是指建立正见(入八正道的方法)
> 修行是指藉由亲身实践,达到对法的不坏净
> 并没有一个法是单纯的"念"诵
> 而是要"读"诵,并且学习
> 若能"读"懂正法,也算是建立正见
> 建立正见,也算是修行正法
> 这样回向的功德就大

我同意以上说法，但是诵经也是其中学习的一环。

世尊并鼓励四众弟子受持读诵经典并且广为人说，而口诵也是其中的

实行的方法之一， 且有大利益。

你认为依经典修持功德才大，所以大可不必以诵经的方式作功德回向，

世尊不这麽认为。世尊说经典是可以拿来诵的而且这是学习的方式之

一，世尊并且说一毛一□一沙一尘、毫发许的善事都可以作回向，尤

其是回向法界。其重点在於发心，而非一定得做何种善行才可以。

> 若只是口念,而心不在焉
> 则不如不念,只是浪费时间

若是如此，持名念佛也会口念，而心不在焉，那是不是念佛也会有问题。

这只是行者本身能否专注的问题，与以念佛或诵经哪一种方式来回向无啥关系。
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◆ 修改: 05/07/14 21:31:19 <61.30.128.49> 

※ 引述《as (as what)》之铭言：
> > 佛在世的时候,所修行的法,没有"念经"这一回事(後面会说明)
> 有的，请看 杂阿含经卷第四十三（一一七六）
> ===========
> 尔时。世尊告诸比丘。汝当受持漏．无漏法经。广为人说。
> 所以者何。义具足故。法具足故。梵行具足故。开发神通。
> 正向涅盘。乃至信心善男子。在家．出家。当受持读诵。广为人说
> ===========
> 其中受持读诵，就包含了诵，诵就是出声朗读。
受持是指自身行正法
读诵是指自己要念懂它(建立正见)
读经要注意自己的认知与精简文字的本意是否相符

讨论的重点是如果只"念经",而没有设法了解经文涵义
就没有功德可言,所以不必回向

但是若依照正法,广为人说,则又有另一种功德

>  原来问题的焦点是诵经回向。你说持名念佛比较容易入禅定，
>  所以念佛功德来回向比较如法。这只是容不容易专心而已，
>  与念佛或诵经无关。
我想表达的是
持名念佛的功德,比只是口诵经典,没有设法了解经典内容的"念经"要大上许多
1容易产生定境
2也可以算是忆念佛,但是不完全如法

> 只想看看原文长啥样子，可没说我不信，
> 不需要帮人戴帽子。
我找到了
《阿含经》(T01n0001)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
p0021a06(01)□尔时。世尊自四牒僧伽梨。
p0021a07(03)□偃右胁如师子王。累足而卧。时。
p0021a08(07)□双树间所有鬼神笃信佛者。
              以非时花布散于地。尔时。
p0021a09(02)□世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养於我。
p0021a10(00)□此非供养如来。
              阿难白言。
p0021a11(06)□云何名为供养如来。
              语阿难。人能受法。能行法者。
p0021a12(03)□斯乃名曰供养如来。
              佛观此义。而说颂曰
p0021a13(00)□　佛在双树间　　偃卧心不乱
p0021a14(00)□　树神心清净　　以花散佛上
p0021a15(00)□　阿难白佛言　　斋何名供养
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＾＾＾＾＾＾　
p0021a16(00)□　受法而能行　　觉华而为供
p0021a17(00)□　紫金华如轮　　散佛未为供
p0021a18(00)□　阴界入无我　　乃名第一供



> 一，世尊并且说一毛一□一沙一尘、毫发许的善事都可以作回向，尤
> 其是回向法界。其重点在於发心，而非一定得做何种善行才可以。
请问这是出自哪一本经典
如果这不是正确的知见,当心开悟遥遥无期

> 若是如此，持名念佛也会口念，而心不在焉，那是不是念佛也会有问题。
> 这只是行者本身能否专注的问题，与以念佛或诵经哪一种方式来回向无啥关系。
也可以这麽说

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 读经要注意自己的认知与精简文字的本意是否相符
> 讨论的重点是如果只"念经",而没有设法了解经文涵义
> 就没有功德可言,所以不必回向

你以上所说，问题出在发心，跟是不是诵经或念佛无关。

> 但是若依照正法,广为人说,则又有另一种功德

广为人说也要看发心，未必说了就有功德可言。

> 我想表达的是
> 持名念佛的功德,比只是口诵经典,没有设法了解经典内容的"念经"要大上许多
> 1容易产生定境
> 2也可以算是忆念佛,但是不完全如法

功德的大小或有没有功德，跟回向无关。回向是发心的问题。

> > 只想看看原文长啥样子，可没说我不信，
> > 不需要帮人戴帽子。
> 我找到了
> 《阿含经》(T01n0001)
> p0021a15(00)□　阿难白佛言　　斋何名供养
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＾＾＾＾＾＾　
> p0021a16(00)□　受法而能行　　觉华而为供
> p0021a17(00)□　紫金华如轮　　散佛未为供
> p0021a18(00)□　阴界入无我　　乃名第一供

这段经文只能说明如此这般是第一供养，但跟发心回向是两回事。

> > 一，世尊并且说一毛一□一沙一尘、毫发许的善事都可以作回向，尤
> > 其是回向法界。其重点在於发心，而非一定得做何种善行才可以。
> 请问这是出自哪一本经典
> 如果这不是正确的知见,当心开悟遥遥无期

  有人已经把经文找出来了，随喜赞叹。不过小的还是手□□，不凑个热

闹睡不著觉。

地藏菩萨本愿经校量布施功德缘品第十
===========
未来世中若有善男子善女人。於佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺
或装理经典。乃至一毛一尘一沙一□。如是善事但能回向法界。是人功德
百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受
乐舍一得万报。是故地藏布施因缘其事如是。
===========

如果我们都这麽功利，连一点点回向众生的心都没有，那成道也是遥遥无期。