【答 AV同学】

>请问师兄。我曾在书上看到有下面这一段，不知您的意见为何？
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>『萨婆多毗尼毗沙』卷一中说：「凡得波罗提木叉戒者，以五道而
>言，唯人道得戒。」「虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受
>八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也。」又说：「一、男、二、
>女、三、黄门、四、二根，四种人中，唯男、女得戒。」
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>是不是表示“龙不能受八关斋戒”的意思？

所谓“得戒”是表示圆满於戒相的意思。不得戒，意即不圆满戒、破
戒，这个名词“得戒、不得戒”被一些人拿来作为“有无成就”的判
定，这是本末倒置的看法，八关斋一词也是如此被误导。

找查大正藏经文部1-21册，世尊并没有说过“不得斋”的说法，只有
一些论师有这样的“条件说”。古书上所说的理由有不合理之处，和
佛说显然不同。

以龙的八关斋来说，佛经处处讲到龙王因此斋而不受鸟食、转生天道，
种种功德毫不唐捐，现在居然说“不得斋”，不得斋的意思是不圆满、
不成立，表示八关斋是破了，那麽破了的八关斋怎会有佛的慈悲喜护
四德呢？世尊又如何会赞叹破□的龙呢？如果破斋龙能转生长寿天，
那麽破斋人也可以转生长寿天吧？这样一来八关斋又有什麽值得赞叹
的？因此“判定八关斋龙不得斋”是论师的自以为是，而不是佛说。

另外像这一句「男女黄门二根，四种人中，唯男、女得戒。」也是有
问题的，判定黄门、二根者不得戒，意思即是二种人无法持戒，先天
是破戒者，如果无法持戒那就甭修佛事了，但是佛经里世尊也没说这
些人是“不得戒”，依业报因缘而论，破戒之人必受地狱及其它各道
之苦报，可是世尊说业报是因人心而造成，生为人，先天的缺憾是宿
世业果，但不影响此世的心性，怎会因为先天的缺憾而再入地狱诸报？

若先天不得戒之说成立的话，那先天没手的人不得盗戒？也就是没手
的人不管他的心多麽善良，这辈子就是天天犯偷盗？先天哑人不得恶
口戒？先天哑人不管他多麽精进学佛，这些人天天就是犯恶口？如此
一来，盲人不论他如何修，就是眼根不净之人？佛法岂有此理？那种
说法很显然不是佛说，而是论师自己的发明。

戒在心性，故修行者以针刺树叶而得畜生之报是心性造业因，和一个
人有没有手拿针去刺树叶无关，黄门也是同理，戒在心，而不是相。
我们由世尊所说的观法里可以很清楚的看到这重点。行者在行禅时也
会遇到这个自证自知的“心相”，不必由他人来判定。

因此本经上所说的此一化生龙的八关斋是圆斋无疑，以其心性圆满佛
的慈悲喜护四无量心故。天龙人三者可以修善，但是天界除了帝释之
外，诸天皆身不由己得和修罗杀个不停，加上天境无处不享乐，故根
本无法圆斋，而畜生龙类只有化生龙有圆斋的条件，这些都是特例，
也因此世尊在佛经里常常赞叹帝释天和龙王的护持佛法。

>另外，由於目前八关斋戒通常是在家人跑到寺□睡，其中关於「八
>关斋戒要在家」的说法是合理，但佛经中也没说“不能在佛寺作”，
>这点是不是有疑义？

依义不依语即可推出在寺里作的是不是八关斋。这一点就是现今的佛
法不像佛法的地方之一，算是似是而非的论点。我们可以到寺里作佛
事，但是那些不名为“八关”斋，就这麽简单。好像我们可以在沙地
上作游泳的动作，但是那不叫游泳一样。