印顺导师在"大乘是佛说论"中说:自称原始的上座佛教者，他们以早期的佛教形态
为佛说，佛法，而抹煞以後的正常发展。甚至说：大乘是印度教徒改造佛教的成
果。我曾与他们开玩笑说：这算什麽？原始的上座佛教，不也充满外道的气味吗？
关於这，我想你们是知道的。尼犍子外道以草木为有生命的，释尊因此而不许坏
生。印度人以树木为鬼神的村落，因此佛制不得自行砍伐。外道雨季安居，半月半
月说戒，佛应当时人的请求，也制为半月诵戒与安居的制度。当时的外道出家，托
钵乞食为生，所以佛教也有这种出家的生活方式。从义理说：生死轮回，解脱涅
盘，业力，这不都是奥义 [P166] 书以来的外道常谈吗？从修行的方便说：不净
观，数息观，四禅，八定，三摩地，瑜伽，常时的外道，不都有大同小异的行持
吗！佛称大雄，得一切智，外道不也有自称大雄，自称得一切智的吗？过午不食为
斋，岂不是印度旧有的习俗吗？佛法，从印度宗教中发展而完成，又宏布佛法於印
度，怎能不与印度外道有著深切的关系！如说大乘为外道，怕外道不单是大乘吧！
以大乘为非佛说的佛徒，应起来论究这些问题！实则，佛法与非佛法，应重视佛陀
独到的正觉，重视从正觉流出的佛陀真精神，佛陀三业大用的一贯特性。
请问诸位大德，佛陀独到的正觉是什麽呢?

佛陀独到的正觉是什麽呢?
答:佛陀透视体证生命的实相!

生命的实相是什麽?
答:

如来体证中道缘起法，成就正等正觉。
如来离於常断、有无二边，说於中道。

如实正观世间集者：「所谓此有故彼有，此生故彼生；缘无明故有行、乃至生老病
死忧悲苦恼，纯大苦聚集」，则不生世间无见。(非无非断)

如实正观世间灭者：「所谓此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭则行灭、乃至生老病
死忧悲苦恼，纯大苦聚灭」，则不生世间有见。(非有非常)

对策（一）正见

世人颠倒依於二边，若有、若无，为取所触，取所触故，或依有，或依无；若有、
若无，取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住、不计於我。此苦生时生、灭时
灭。於此不疑、不惑、不由他而能自知，是名正见。

对策（二）随顺观随顺觉

於结所系法随生六触三受，味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取、取缘有、有缘
生、生缘老病死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。

若於结所系法随顺无常观、苦观、无我观；住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生
顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老病
死、忧悲苦恼灭。如是纯大苦聚灭。

生命就是苦的聚集(纯大苦聚集),但并不否认生命有快乐!
生命中的快乐也是无常!也会无常!
所以说这些快乐也包含在苦的□围之内 !
乐生时不避(好好享用),乐灭时不执著为何乐没去了(美好的战已打过了,美好的回
忆引发阵阵的微笑)!苦就不生起(暂时治标)!

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 生命就是苦的聚集(纯大苦聚集),但并不否认生命有快乐!
> 生命中的快乐也是无常!也会无常!
> 所以说这些快乐也包含在苦的□围之内 !
> 乐生时不避(好好享用),乐灭时不执著为何乐没去了(美好的战已打过了,美好的回
> 忆引发阵阵的微笑)!苦就不生起(暂时治标)!

    嗯, 这让末学想到苦的止息是佛陀所教,
  而离苦得乐也是佛教重要的思想ㄛ :Q
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◆ 修改: 05/08/22 23:15:06 <219.87.12.250> 

应该是捻花示众,
迦叶尊者懂佛陀的意思所以微笑的禅机吧
就是佛陀说, "吾有正法眼藏, 涅盘妙心, 实相无相, ..., 已传迦叶"

那晚，释迦牟尼佛在菩提树下是在想什麽?

佛陀体证中道缘起法得道!
中道缘起法就是生命存在的实相!
离於常见与断见!离於执中的如实正知正见!
生命存在的由於痴(无明)与爱而使十二因缘生命链转不停!
痴(无明)与爱实际上就是我见!生命是刹那生灭!刹那变异!
不一已异(不是不一不异)!误认为是常!或误认为是没有(断空)!
当发现且证实生命是刹那生灭!刹那变异!不一已异!就不会把
身心变化当成自我!生命就会中止!生命就是苦-也就会中止!
如果认为生命有快乐可乐,那你就会一次又一次得到生命(生生死死)!
那晚，释迦牟尼佛在菩提树下是这样想著! 你说是不是?

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