最近小弟在山上潜修阅藏的山僧的带领下,发现了一处非常好的地方.
是当年古阿育王寺的旧址,是阿育王寺舍利涌出之地,那个地方并且被风水师称为八
吉祥地的地方.
在重山之中,一块巨石伸出,非常的漂亮.
要是AB老大或者诸位师兄有兴趣,我可以把照片给传上来.
不过这里有个问题想请教AB老大.
据说阿育王塔及舍利是由慧达大师拜出来的,是从地涌出来的,那麽这事应该作何观
点尼?
※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言∶
> 《业报迷踪-21》【海底植物园】
> 学者观完日蚀了解了日蚀原因和命运吉凶无关後，世尊接著要教学生
> 们如何观月蚀∶
> 《正法经》（T17n0721_p0107c01）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复次比丘，云何观月蚀。即以闻慧，知罗[目*侯]阿修罗王
> 眷属官众，行于海上（巡逻修罗），见月常游忧陀延山顶，
> 行阎浮提，住毗琉璃光明之中，端严殊妙，百倍转胜。
> 『官属见已，即至罗[目*侯]阿修罗所，白言大王∶“满月端
> 严如天女面”。
> 『时罗[目*侯]王，闻是语已，爱心即生，欲见天女。（不知
> 该说他是多情还是好色:Q）
> 『从地而起，渴仰欲见，以手障月，欲见天女。
> 『阿修罗王。无量众宝。庄严其身。如上所说。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 修罗王出门看美女的结果当然是一样的，和白天相同，仍然是引来天
> 众不满而遭围殴。
> 古书上有没有这类非自然的月蚀现象呢？当然是有，《魏书．天文志》
> 太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七
> 月间连著二天有二次，短短六年间同一地点一共看到六次月蚀，这显
> 然不是自然的月蚀，有可能就是修罗王在作怪。
> 当然现在我们知道那是业果的罗侯现象而已，世尊说有些大师却也藉
> 机活动活动∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『阎浮提中咒术师等，（见是月蚀）而作咒曰∶一切国土聚落
> 城邑众恶速灭，一切世间土地众恶速灭，一切婆罗门中众恶
> 速灭。
> 『若月黑色、黄色，世间相师作如是说，或言当丰，或言当俭，
> 或言王者凶危，或言吉庆，或言兵刃勇起，或言不起。
> 『瞿陀尼、弗婆提、郁单越，何其方面所蚀之处无邪见说。以
> 此一因缘故，日月掩蔽，谓是月蚀。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有时日蚀、月蚀还伴有雷声，世尊说这也没什大不了∶
> 《正法经》（T17n0721_p0107）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复次二因缘故，掩蔽日月、天降大声。
> 『罗[目*侯]阿修罗王住大海下。时诸官属白言∶“大王，天
> 主憍尸迦（天帝释的名），住须弥山顶善见城内，处善法堂，
> 诸天功德，五欲具足，眷属围绕，欢娱受乐，天主憍尸迦，
> 为诸天主，大王今为我等所尊，王有大力，神通胜彼，可率
> 官属往攻天主，坏善见城。”
> 『时阿修罗即受其语，奋威纵怒。出光明城。震吼如雷。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这是日月蚀伴有晴空霹雳的原因，但也是一样有大师出来发言∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『阎浮提中诸国相师，谓天兽下，说如此相∶或言丰乐、安隐
> 无他，或言灾俭、五谷勇贵，或言王者崩亡，或言吉庆，灵
> 应嘉祥，或言兵刀起于境内，或言人民安乐无变，或言当须
> 斋肃、洁净拜神求福…。』（下略）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 反正大师们的预言也是五花八门、不一而足，这且不表，咱们来看阿
> 修罗王的业报因缘为何？世尊要行者好好观察一下，观察业报因缘之
> 前咱们首先来参观修罗王的豪宅∶
> 《正法经》（T17n0721_p0108a10）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复次比丘，知业果报，观大罗[目*侯]阿修罗王所受之乐。
> 『彼以闻慧，观阿修罗所住城内，种种众宝以为庄严，在须弥
> 山侧，深二万一千由旬，广八千由旬。（约华曼龙王宫的四
> 分之一）
> 『莲华浴池、林树蔚茂，皆悉具足。真金为地，色若电光，金
> 殿堂阁，珊瑚宝树，悬众宝铃，出妙音声。种种乐音，欢娱
> 受乐，一一池中，金花庄严。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 还有自家鸟园∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『凫雁鸯鸳，皆真金色，以为严饰。见者爱乐，如天众鸟，摩
> 尼为嘴，欢喜游戏，七宝杂色，青毗琉璃以为羽翼，于诸楼
> 阁栏楯之间，欢娱游戏。甚可爱乐。出妙音声，见者悦乐。
> 『一切众鸟亦复如是，清净无秽，端正庄严。孔雀翡翠眼（尾上
> 眼状纹）互开合，头顶胜冠，双类随行（两只走在一起）。
> 『饮食华汁，婆鸠罗华。其声雅妙，如童子音。顶冠金色，或
> 毗琉璃，于栏楯间翱翔游戏，未曾休息，恣于华汁，其目绀
> 青，身色杂彩，如间电光，众色分明，黄色细软，鲜明如电。
> 『行于林树山岩之间，纵逸游戏。华
> 绕身，如
> 敷，无量众色。长摩尼嘴，身气香洁，如毕利迦。
> 『游戏宫殿，双类同行，羽翼润泽。飞则俱游。澡洁清池。翱
> 翔陆庭，亦复如是，哀呜相呼。出微妙音。发欲之音，俱枳
> 罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟，如是众鸟，遍满城中。
> 『林树之间，悉闻其音。多有林树，莲华浴池。以为庄严。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有鸟园还要有植物园∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『于其城中。有四园林，皆是金树。一一园林。纵广正等满百
> 由旬。
> 『（四园名）一名游戏，二名耽乐，三名鹅住，四名俱枳罗。
> 『此四园林映饰其城。一一林树有三千种，如愿之树（只种想
> 要的树）。其树金色，如云如影，其枝柔软，鸟栖其上，众
> 华常敷。香气芳馥，满一由旬。
> 『多有群蜂。流蜜充溢。或金色树。酒泉流树。牛头栴檀香树�
> 有如云色。七叶香树。枳多迦树。毕利迦树。微风吹动。黑
> 沈水树。普眼香树。明灯香树。摩尼香树。火色香树。青无
> 忧树。赤无忧树。婆究罗树。阿枳多树。阿珠那树。尼珠罗
> 树。青荆香树。堤罗迦树。有如是等众华香树。其华敷荣。
> 常若新出。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有树也有果子∶（T17n0721_p0108b18）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复有众果。摩头迦树。凤凰子树。婆那娑树(其果如□)。无
> 遮果树。垂瓠果树。毗头罗树。地盖果树。虚空盖树。云色
> 果树。乐见果树。遮云果树。鸟集果树。蜂芒果树。香
> 香华树。种种色华。时时常敷。（以上主要是果树）
> 『女人见之皆生乐著树（这种树大概男人都要种一棵）。
> 树。迦卑他树。波流沙迦树。其叶具足。光明庄严。郁映渠
> 流。严饰泉池。观之可爱。（以上大概就是观叶树种）』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世尊说的这些海底世界（龙宫和修罗城）的树种和众鸟、蜂□并不是
> 一个虚拟或想像的世界，而是有其实体的地方，目前的科学认为海水
> 下不可能有地面上的景观，因为深海的压力很大，一个成人在4000米
> 深的海底所受的压力，大约相当于20个火车头压在身上，任何东西
> 都应长得扁平状的才是，同时深海区的温度终年不变，一般都在零度
> 左右，而且水中氧气很少，并且没有太阳光维持植物的光合作用，因
> 此，在深海里植物无法生存。
> 不过人类对地球所知仍是极其有限，地球半径是6378公里左右，人类
> 探测到的太平洋最深处的马里亚纳海沟深 8.180公里，这是太平洋的
> 最海底了，也就是说馀下的6370公里以下的地区人类是一无所知的。
> 科学家一般只用地心溶岩代入来教育人们，对于更多的未解之谜无法
> 提出更有力的解释。
> 世尊要学佛者如实观察，海底世界的景观并非是想像的景观，而是确
> 有其“树”，经上说∶
> 《正法经》（T17n0721_p0108b26）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『如是种种诸树。或有生于阎浮提中。或有生于郁单越国。或
> 有生于阿修罗王光明城中。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 说明这些树有些是共通的树种，是地上可见的。因此海底下的世界是
> 一个奇特的世界，推测龙王和修罗王的“城”可能也是和人类的市区
> 一样，“海水区”位于“城区”之外，有著明显的区隔。但是这些龙
> 王城或修罗城位在哪里？等待有心的同学们努力去找寻罗。
> 世尊为何花了不算小的篇幅来说明修罗城的植物园景观呢？因为这些
> 植物能令修罗得到短暂的快乐，也就是舒解烦恼的所在∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『或有华树。或有果树。或有酒树。阿修罗王遍行游观。欢娱
> 受乐。与众婇拧 ∑自娱。于此烦恼。染无常不坚速朽帧≈�
> 谓为甘露不死之地。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 植物是支持众生生命的重要依靠，不论在肉身或心灵上对人而言都是
> 不可缺少的生命元素，也是修行者怡养心性的好伴侣，因此佛经上对
> 诸佛净土的描述也少不了植物，花树的种类和数量也不少，像七重行
> 树是最起码的了。
> 居家有植物有助于安抚心性，修罗的嗔性尚且能因植物而暂时舒解，
> 同学们更应多多亲近植物，有空时在树下小坐，不管是正经八百的修
> 习禅法或只是休憩小歇，无不大有获益。
> 佛经里关于树和修行者记载也很多，在佛说法四十九年间，佛和树的
> 渊源更深，佛的出生、悟道、涅盘，莫不和树有重要的关联，例如同
> 学们都知道的“佛在树下悟道”的故事，树所扮演的角色就是默默的
> 助道者，但是树并不是众生，它们是有生命，但是生命形态不能直接
> 和人类有任何直接的互动，而且它们也不是由人类所转生的任何业报
> 生物，约是由四大地水火风的因缘组合而成。
> 树能助修道者，其方法并不是直接的，而是经由“树神”的沟通，由
> 于每一树只要有车轴粗的就有一位树神，修道者赞叹树的当下时，树
> 神也是快乐得不得了，当年世尊悟道时所坐之树，那个树神就很乐，
> 世尊悟道後魔波旬来扰乱世尊，神树看不过就出来骂魔波旬。这是树
> 神守护世尊的开始。
> 第二次树的守护是在世尊去度老迦叶时，当时世尊洗好衣服，没处可
> 晾，树神就垂下树枝来给世尊用，经上说∶
> 《增壹阿含经》（T02n0125_p0621）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『世尊复作是念。吾何处而曝此衣。时。树神知世尊心中所念。
> 便垂树枝。白世尊曰。唯愿在此曝衣。
> 『明日清旦。迦叶至世尊所。问世尊曰。本无此池。今有此池。
> 本无此树。今有此树。本无此石。今有此石。有何因缘。而
> 有此变。
> 『世尊告曰。此是昨夜天帝释知吾欲浣衣。故作此浴池。吾复
> 作是念。当于何处蹋浣此衣。时四天王知吾心中所念。便持
> 此石来。吾复作是念。当于何处而曝此衣。时树神知我心中
> 所念。便垂此树枝耳。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 树也是分布于五道，树神也是依附于五道之中，地狱、鬼道、修罗、
> 天道和人间都有树，各树神在五道里也同受苦乐，算是和众生共生的
> 一种形态。世尊对树只有赞美，也因而要弟子们要爱护树（植物），
> 也再三告诫弟子们就算对一片树叶也不可以有嗔心。
> 修罗王的植物园参观完了，或有同学会问那还有什麽令修罗王开心的
> 事物呢？咱们先在树下纳凉一会儿再来说。