当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离…。

    我可以理解色无常，受想行识无常，可是都只停留在理解□围。好像也没有因此

生厌离。倒底应该如何「观」色无常呢？

    请大家为我解惑，谢谢  @@

静坐    定与慧是相辅相成的    也就是止与观的修习
有「止」的进步   「观」就有进步

可参考  师子吼站禅与静坐版(Budasitting)的文章


※ 引述《wuly (五粒)》之铭言：
>     当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离…。
>     我可以理解色无常，受想行识无常，可是都只停留在理解□围。好像也没有因此
> 生厌离。倒底应该如何「观」色无常呢？
>     请大家为我解惑，谢谢  @@

※ 引述《wuly (五粒)》之铭言：
>     当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离…。
>     我可以理解色无常，受想行识无常，可是都只停留在理解□围。好像也没有
因此
> 生厌离。倒底应该如何「观」色无常呢？
>     请大家为我解惑，谢谢  @@
这段话主要是为了破除众生的执念

比方说有人贪图女色
这时候观女人是无常的
他会变老长出皱纹
他会死亡其骨头清晰可见
他的□体会发臭
这时候便会生出厌离

又譬如有人贪求名声
这时候观察名声是会变迁的
你为了名声而必须做出种种的讨好动作
等到一天你不讨好别人了
名声就败坏了
这时候就会生出厌离

※ 引述《chessjim.bbs@cbs.ntu.edu.tw (nike)》之铭言：
: 这段话主要是为了破除众生的执念
: 比方说有人贪图女色
: 这时候观女人是无常的
: 他会变老长出皱纹
: 他会死亡其骨头清晰可见
: 他的□体会发臭
: 这时候便会生出厌离

嗯

这种观想法有听闻过
但，有个问题是
自己没有看过或经历过人体死亡与□体发臭等经验
要如何对此做观想呢？

: 又譬如有人贪求名声
: 这时候观察名声是会变迁的
: 你为了名声而必须做出种种的讨好动作
: 等到一天你不讨好别人了
: 名声就败坏了
: 这时候就会生出厌离

※ 引述《Lum.bbs@ptt.cc (□□)》之铭言：
> 嗯
> 这种观想法有听闻过
> 但，有个问题是
> 自己没有看过或经历过人体死亡与□体发臭等经验
> 要如何对此做观想呢？

    网路上有人提供此类相片作参考！

※ 引述《wuly (五粒)》之铭言：
>     当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离…。
>     我可以理解色无常，受想行识无常，可是都只停留在理解□围。好像也没有因此
> 生厌离。倒底应该如何「观」色无常呢？
>     请大家为我解惑，谢谢  @@
一般来说，就是以四念处的修习作为下手处。
四念处是以四种目标为对象来培养正念的方法。
这四种目标即为：身、受、心、法

身体的动作，以及各种感官，特别是身体的触觉，
这是最好观察的。所以基本上是以此为开始。

经上说，我们要对身体的曲伸俯仰、转身、举手投足
...都具备专注（正念）与清楚觉知（正知）。这一
开始比较难，可以先专注在身体的一部份上，例如：
走路时把观察的重点放在脚部的动作上，专注而清楚
明白的走路。而坐的的时候可以专注观察呼吸。进一
步的资料可以参考 BudaSitting版。

如果无法把注意力和观察力放在色（身）上，那就连
观色的基本都还没达到，更不用说是洞澈到色的深层
性质：无常  了。