【答GG同学】
> 我在阿含经上是有看到尊者自杀而入涅盘的啊，
> 可否请问为何您说自杀不入涅盘也不能上天看
> 弥勒菩萨？
经上是有一些例子，我们来看一个较特殊的，依经文原样不重排，
稍加说明：《增一阿含》(T02n0125_p0642b29)
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（一○）闻如是。一时。
佛在舍卫国□树给孤独园。尔时。尊者婆迦梨身得重患。
卧在大小便上。意欲自刀杀。无此势可自坐起。是时。
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尊者病到没力气自己坐起来，也无力自杀。
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尊者婆迦梨告侍者。汝今可持刀来。
吾欲自杀。所以然者。如今日释迦文佛弟子之中。
信解脱者无出我上。
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尊者对侍者说“拿刀给我，我要自杀，释迦文佛的弟子的信解脱修为
都没有我好”
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然我今日有漏心不解脱。所以然者。然如来弟子遇苦恼时。
亦复求刀自杀。我今用此命。
为不能从此岸至彼岸。
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“可是我今天因为要顾这个身体，害我不能解脱，如来弟子都能自杀
了，我也自杀求解脱。
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是时。婆迦梨弟子出家未久。
未知今世．後世。不知从此岸至彼岸。
亦复不知死此生彼。便授刀与之。时。
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当时侍者是菜鸟出家人，不了解“今世．後世。不知从此岸至彼岸。
亦复不知死此生彼”。这一句是重点之一。
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婆迦梨手执刀已。以信坚固。持刀自刺。是时。
婆迦梨以刀自刺。而作是念。释迦文佛弟子之中。
所作非法。得恶利不得善利。
於如来法中。不得受证而取命终。是时。
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他自刺时想到“释迦文佛弟子的自杀是不如法的，得恶利不得善利。
并且不能得到受证而死”。
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尊者婆迦梨便思惟是五盛阴。是谓此色。是谓色习。
是谓色灭尽。是谓痛．想．行．识。是谓痛．想．行．识集。
是谓痛．想．行．识．灭尽。
彼於此五盛阴熟思惟之。诸有生法皆是死法。知此已。
便於有漏心得解脱。尔时。
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尊者临终思惟五阴而得解脱。这是重点二。
同学们会想，自刺时意识清醒，身体不痛吗？我们由经文来看，当时
尊者是大小便失禁，显示他的器官已经失控，痛感或许不大而可忍。
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尊者婆迦梨於无馀涅盘界而般涅盘。尔时。
世尊以天耳听闻尊者婆迦梨求刀自杀。尔时。世尊告阿难。
诸比丘在舍卫城者。尽集一处。吾欲所敕。是时。
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世尊为何□□没事要偷听人家自杀前说什麽？因为死者死前提到了世
尊的名号“释迦文佛”，同学们可能会大悟，原来我们耳朵□是有人
提到我们的名字，可惜咱们没修为，不知是谁在呼叫。世尊是有修为
的，他可定位，确定呼叫来源。
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尊者阿难受世尊教。即集诸比丘。在普集讲堂。
还白世尊曰。今日比丘已集一处。是时。
世尊将比丘僧。前後围□。
至彼婆迦梨比丘精舍。当於尔时。
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一行人前往尊者精舍处。
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弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。为在何处。为在人耶。
为非人耶。天．龙．鬼神．乾沓和．阿须伦．迦留罗．
摩休勒．阅叉。今此神识竟为所在。在何处生游。
不见东西南北。四维上下。
皆悉周遍而不知神识之处。是时。魔波旬身体疲极。
莫知所在。尔时。世尊将比丘僧。前後围□。
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由此可见魔波旬要找死人的神识也不是曲指一算就得，还得东跑西跑
南跑北跑、上下八方跑，跑到累坏了为止。
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至彼精舍。尔时。世尊观魔波旬欲得知神识所在。
世尊告诸比丘。
汝等颇闻此精舍之中有大声乎。又在光怪。诸比丘对曰。如是。世尊。
我等已见。世尊告曰。此弊魔波旬。
欲得知婆迦梨神识所在。是时。尊者阿难白世尊曰。
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世尊问众人“有听到怪声、看到怪光吗？”众人说有啊。原来是魔波
旬在东找西找，找个不停。
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唯愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在。
世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。
彼族姓子以(已)般涅盘。当作如是持。是时。
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世尊要学者学习尊者持观得入涅盘。
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尊者阿难白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四谛
世尊告曰。今日之中得此四谛。阿难白佛。
此比丘抱病经久。本是凡人。世尊告曰。
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阿难的疑问和咱们一样：“啊(二声)一天就能得四谛解？之前还是凡
人耶，这未免太强了吧？”
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如是。阿难。如汝所言。但彼比丘谦苦甚久。
诸有释迦文佛弟子之中。信解脱者此人最胜。
然有漏心未得解脱。我今可求刀自刺。
是时。彼比丘临自刺时。即思惟如来功德。
舍寿之日。思惟五盛阴。是谓此色习．
此色灭尽。尔时。彼比丘思惟此已。
诸有习之法皆悉灭尽。此比丘已般涅盘。尔时。
阿难闻佛所说。欢喜奉行
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上面第一句“谦苦甚久”也是重点。到此我们明白，尊者今日证道是
最後一个素包子(“有习之法，悉皆灭尽”)这素包子又是重点。
有些人只看到自杀、涅盘二处，以为自杀就能涅盘，却忘了努力吃素
包子，努力者，谦苦甚久也，素包子者，有习之法，悉皆灭尽也，没
吃到够饱的素包子，只好吃脚尾饭罗。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～