如题, 请赐教.
谢谢.

    路人甲捡到插朵花...

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> 如题, 请赐教.
> 谢谢.

请先找一下在经藏里世尊是否说过

"我现在要说佛法了... ",
"我现在要和大家一起研究佛学了... "

能找到才有办法继续讨论下去...

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     路人甲捡到插朵花...
> > 如题, 请赐教.
> > 谢谢.
> 请先找一下在经藏里世尊是否说过
> "我现在要说佛法了... ",
> "我现在要和大家一起研究佛学了... "
> 能找到才有办法继续讨论下去...

谢谢
不过我不是要讨论, 只是想听听看法而已.

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> >     路人甲捡到插朵花...
> > 请先找一下在经藏里世尊是否说过
> > "我现在要说佛法了... ",
> > "我现在要和大家一起研究佛学了... "
> > 能找到才有办法继续讨论下去...
> 谢谢
> 不过我不是要讨论, 只是想听听看法而已.

抱歉, 因为我实在不清楚下面这的意思:

佛法求助哇啦啦

任何天南地北的佛学问题，只要哇啦啦的讲出来，就可以大家一起集思广义，或引
经据典、都可以哇啦啦！ :)

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> > 不过我不是要讨论, 只是想听听看法而已.

偶不是本版的版主，偶是“鬼话连篇版”的版主。

仅举出教育部国语辞典编者的“看法”如下：

【佛学】：研究佛教经典的哲学，约在西元前五世纪至西元前六世纪的时候产生於古
          印度，以後流行於印度的南北各地，发展成南传巴利语系的小乘佛学，与
          北传梵语的大乘佛学。

【佛法】：１. 佛陀或菩萨的教法。
          ２. 佛家的道理。

不知以上与您的认知是否相同？

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> 抱歉, 因为我实在不清楚下面这的意思:
> 佛法求助哇啦啦
> 任何天南地北的佛学问题，只要哇啦啦的讲出来，就可以大家一起
> 集思广义，或引经据典、都可以哇啦啦！ :)

这里所谓的天南地北的佛学问题，并不区隔佛学与佛法。

所以它的含意并不是说，可以讨论天南地北的佛学问题，而不能讨论
天南地北的佛法问题  ：QQ

因此，阁下就不用费心去分别这两者的不同了---如果是为了了解这一
段Budahelp版介绍的含意的话。

总之，只要跟佛陀的教法有关的，或是跟学佛、佛学有关的，只要是
佛陀教过的，也就是说只要是在经典上找的到答案的，那就欢迎来哇
啦啦。当然，为了达到良好的讨论效果，本版有版旨和版规，可以参
考精华区：[讨论原则与态度]

希望这样有点帮助，谢谢  ^_^
--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> 如题, 请赐教.
> 谢谢.

佛学是学问，而法必须要有实修实证才行，佛学不必。南无阿弥陀佛。

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> 如题, 请赐教.
> 谢谢.

No. 209 百喻经

（六六）口诵乘船法而不解用喻

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昔有大长者子。共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法。
若入海水漩□洄流矶激之处。当如是捉如是正如是住。
语众人言入海方法我悉知之。众人闻已深信其语。
既至海中未经几时船师遇病忽然便死。时长者子即便代处。
至洄□驶流之中唱言。当如是捉如是正。船盘回旋转不能前进至於宝所。
举船商人没水而死。

凡夫之人亦复如是。少习禅法安般数息及不净观。虽诵其文不解其义。
种种方法实无所晓自言善解。妄授禅法使前人迷乱失心。倒错法相。
终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海
----------------------------------------------------------------

以此经为例说明

研究佛学不能解脱生死苦恼
而实修佛法可以除灭生死苦恼

如果说「佛学」就是「向佛学习」    你这种批评也太广了
如果说实修实证就好   问题是什麽是「实修实证」？
每天作早晚课也是佛学啊    向佛学习啊
这就不好吗？

如果「佛学」不好    物理学    经济学
所有「某某学」都是不好的    实证物理    实证经济    才是好的
这根本是语言游戏了

或是我们大家要来定义一下   「佛学」就是光修不练的意思


※ 引述《shenshyh (shen)》之铭言：
> ※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> > 如题, 请赐教.
> > 谢谢.
> 佛学是学问，而法必须要有实修实证才行，佛学不必。南无阿弥陀佛。

※ 引述《Hsiehlucien (lucien)》之铭言：
> 如果说「佛学」就是「向佛学习」    你这种批评也太广了
> 如果说实修实证就好   问题是什麽是「实修实证」？
> 每天作早晚课也是佛学啊    向佛学习啊
> 这就不好吗？
> 如果「佛学」不好    物理学    经济学
> 所有「某某学」都是不好的    实证物理    实证经济    才是好的
> 这根本是语言游戏了

  呵呵，的确会如此，於是就会有“真物理学、正物理学、真正物理
学、真实修物理学、正实修物理学、正真实修物理学..广说乃至王二
麻子正真真正正宗物理学”出世。

  对於热心“学佛学”或“学佛法”的同学们，应该记得世尊说过四
大教法，其中第一教法的内容：《长阿含》(T01n0001)

p0017b29(07)□(世尊)由跋□渐至他城。於负弥城北。止尸舍婆林。佛告诸比丘。
p0017c01(00)□当与汝等说四大教法。谛听。谛听。
p0017c02(03)□善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
p0017c03(03)□(世尊曰)何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我於彼村．
p0017c04(01)□彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。
p0017c05(00)□不应不信。亦不应毁。
p0017c06(07)□当於诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．

这一句：“当於诸经推其虚实，依经、依律、依法”，即涵盖了佛学、佛
法，学者，依传承而得，佛学要依佛所传法，这当然是“经”啦。法者，
无所得之相，佛法要依佛所教法去作才能明白，这两头担子一头是经，一
头是法，中间是律。依佛律才能判定某人说是否合於佛说。

例如自命学佛的老小子大师对四千万收入的大户说：“你们的钱都是祸患，
应该把钱交给我，我来替你们承担..”，这合不合佛说？

依经：五阴都是法障了，身外物自然更是法障 x2，这句是合於佛说。
依法：财物当舍，布施名列六度之首，这也是合於佛说。
依律：舍给老小子？这条显然有问题。佛说布施不给熟人亲友、也不用於
      请托、酬谢..种种，而是给一点也不认识的人。同时布施不可有交
      换目的，不是用来减轻负担、打通关节、收买罪罚、掩盖过失..。

这三条是若且唯若，而不是或一或二。

p0017c07(01)□非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。
p0017c08(00)□所以然者。我依诸经．依律．依法。
p0017c09(03)□汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。
p0017c10(00)□当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。
p0017c11(00)□当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。
p0017c12(00)□我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。
p0017c13(00)□贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。
p0017c14(02)□此为第一大教法也。

所以世尊要比丘们(学佛者)听到别的比丘说什麽什麽怎样怎样的时候，要
采取的态度是“不应不信。亦不应毁。”意思就是“保留”，然後再加以
求证。等到求证後确定是佛法，世尊说：“贤士。汝当受持。广为人说。
慎勿捐舍。”

这就是佛学也是佛法更是佛律。经律法三者缺一者即非佛说。

从这里顺便也可看出，世尊要比丘们“汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。”
这是努力弘法的作为，也由此可知，一些自命盖高尚的大剩教徒其实不是
佛弟子。

※ 引述《bitter (bitter)》之铭言：
> 如题, 请赐教.
> 谢谢.

我说一下我的看法喔~

我是觉得□没有必要在名相上面打转
重点是你要去"学佛"
想要解脱就好好用功
闻思修三者缺一不可

学佛的态度不应是把佛的教说当成一种学问来研究
用个比喻吧:
若说佛法像船，可以帮助我们度往解脱的彼岸
那麽我们的目的该是"渡到彼岸"这件事
而不是耗费心思去"研究船体的结构"
(当然，我的意思不是说你不用去思考佛陀想教给我们什麽)
同理，只是把佛法拿来当成一种学问来研究也是无法究竟解脱的

恩~  我又想到一个譬喻了
把佛法当作学问研究的人，就好比一个饥饿的人手上拿著一碗白饭而不食用
却只是在端详食器的花纹、分析米饭的营养、赞叹米粒间不可思议的静力平衡== ==)

或许我的比喻不是非常的恰当贴切
希望你能明白我想要传达给你的意思