请问蔡大，三天使是派来示现的，还是本来就是如此存在，行者而只是恰好遇到，
或者是安排好给行者遇到呢。
※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言∶
> 《业报迷踪-24》【花
> 第三阿修罗王叫作“花
> 下去∶《正法经》（T17n0721_p0113a09）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复次比丘。知业果报。观阿修罗第二地已，次观第三阿修罗
> 地，何等为第三阿修罗地？
> 『彼以闻慧。见第三地在第二地（之）下二万一千由旬。有阿
> 修罗地，名修那婆。纵广一万三千由旬。树林郁茂，浴池流
> 泉，众花常敷，伎乐充满，城名
> 『于彼城中，有阿修罗王。名曰花
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 顾名思义，花
> 饰，有时则是戴上花冠，这一族是有著美丽头鬃的修罗族，叫作“游
> 戏行修罗族”，也称“游戏阿修罗”，这一族在《起世经》里是称为
> “波利阿修罗”，波利是花很多的意思，尤其指各种莲花，这一族以
> 产莲花闻名，也以花为饰，故名波利。世尊接著说∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『彼阿修罗
> 浴池，莲花具足，游戏阿修罗众，悉满其中。有四大林。以
> 为庄严。于六时中，花常鲜荣。何等为四。一名铃
> 林树，皆有宝铃，出妙音声。二名黄
> 三名焰
> 为庄严。此四种林。庄严阿修罗
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 上面第二行特别说明“莲花具足”，表示这里有所有的莲花品种，同
> 时另外有四大植物园林，也都是珍贵植物。这样美丽的城市住起来可
> 真是舒服，天天像过嘉年华，修罗王、修罗民都快乐得不得了∶
> (《正法经》T17n0721_p0113a24)
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『游戏阿修罗住处。快乐如天无异。以众涂香末香。自涂其身。
> 常乐游戏。歌舞戏笑。百千婇拧 ∑卫弧酰弧阿修罗王。
> 常游园林而相娱乐。种种众宝。庄严其身。是名游戏阿修罗
> 所受乐处。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这麽美丽的地方，却住著脾气暴躁的国王大臣（咦？怎麽感觉好像很
> 熟悉=.=a），修罗邦结合成一个共犯结构，共犯什麽？就是对天道的
> 仇视，只要有人提起天界，修罗就大大生气。
> 有一次勇健阿修罗王派了一位特使叫“阎婆”来找华
> 使对华
> 于人类心善所导致的，我要去破坏人天的善行…”意思就是邀请华
> 修罗来参一脚。经上是这麽说的∶
> （T17n0721_p0113a28）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『时第二地勇健阿修罗王遣使。名曰阎婆。来诣花
> 作如是言。阎浮提人。供养父母。知恩报恩。恭敬沙门及婆
> 罗门。如法行故。令天有力。我当竭力破坏人天所行正法。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 花
> 出征一定要找恶龙来助阵，结果善龙一听也火大，气得口中生烟，几
> 乎要喷火∶（T17n0721_p0113b03）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『是时第三地花
> 作如是言∶“我当云何坏彼人天。因人故天人天即是我之大
> 怨。”』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 上句中“云何”的意思就是“为什麽”，对啊，为什麽要破坏人和天
> 呢？理由却是很简单，“看不顺眼”而已，上句中的“天人天”指的
> 是四天王天和三十三天众的天界，因为天界和人类来往密切，也具有
> 人形，所以也称作“天人”，但他们不是人，是天，所以叫天人天。
> 经上是这麽记载的∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『时第三地游戏阿修罗。即时庄严种种钾（甲）胄。执持器仗。
> 欲诣乐城龙王（恶龙王）宫殿。时婆修吉、德叉迦大龙王等
> （善龙族）。闻阿修罗声。生大
> 雨大炽电。无量百千亿龙从海中出。共阿修罗兴大斗诤。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 或许有同学会问“人家阿修罗和恶龙王要攻打天界，碍到善龙王什麽
> 事了，为何善龙王要多管闲事呢？”，原因也很简单，正如世尊在教
> 导行者观畜生龙族类时所说的∶『畜生处互相憎嫉，以多业故，共相
> 残害，随本业故。』
> “随本业故”就是生为畜生是本为人时所造恶业所致，以致于现在成
> 了畜生而“互相憎嫉，共相残害”。而所以会“共相残害”又因为是
> “多业故”，这种错综复杂的关系若非世尊大智教导，行者想破头也
> 理不出头绪。
> 因此这些互相杀害的行为是畜类天生的性情，世尊要我们观察时保持
> 客观的角度，他并没有说善龙去攻打修罗是“造善业”或说修罗去打
> 天界是“造恶业”。因为那些行为无论杀或被杀，都是生为畜生所受
> 本业的“业报”。
> 人心善变，无法逆料，修罗战争的胜负也一样不可预测，经上说∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『若阎浮提人修行正法。龙则得胜。阿修罗众四散破坏。若世
> 间人。不顺正法。则阿修罗胜。龙众破坏。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 上句中“破坏”意思就是打败了。善龙败了怎办？只好往天界求援∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『（善龙）既被破已。往白天使者曰∶“大仙。我今被破。汝
> 应竭力破阿修罗。”时天使者闻是事已。心生
> 出。往告四天王白言。天王。阿修罗胜。龙今破坏。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 天使就是界于天界和人间的守护者，天使大致上分有二类，一类是人
> 类的肉眼不可见的天使，是由四天王所派的，由于人界是由四天王所
> 守护，因此四天王在经上也称作“护世四天”，四天王派遗有使者巡
> 行人间，经上说∶《起世因本经》（T01n0025_p0402a06）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『…当于是日。四天大王。集其眷属而告之言。汝等可往普观
> 四方。颇有人辈。于世间中。多行孝顺。供养父母。恭敬沙
> 门婆罗门不。于诸尊长崇重以不。修行布施受禁戒不。守摄
> 八关持六斋不。
> 『时四天王。如是教敕其使者已。而彼使者如天王命。承奉而
> 行。即下遍观一切人世。是谁家中。孝养父母。有何族姓。
> 恭敬沙门婆罗门等。谁家男女。敬事尊长。谁行布施。谁受
> 六斋。谁持八禁。谁守戒德。尔时使者。如是遍历世间观察。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 四天王的天使是观察人间善恶，但并不干预人类的行为，另外一类天
> 使是人类肉眼可见的，这一类有五大天使在人间走动，专门对人类提
> 出警告，或许同学们会问道“咦？在哪？我怎没见过？”其实我们是
> 常常看到天使的，只是我们有看没有到、视而不见。来找找看∶
> 《增一阿含经》（T02n0125_p0674b16）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『（四）闻如是。一时。佛在舍卫国
> 尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在
> 上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生
> 之类。生者．终者．善趣．恶趣．善色．恶色．若好．若丑。
> 随行所种。皆悉知之。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 这一部《增一阿含》【第四经】开头，世尊先说明天眼的意义，原来
> 天眼就像住在楼上的人看楼下，或者像人造卫星看“台”风的动态一
> 样一清二楚。众生无论生死，世尊对他们的去向都很明白，有善行者
> 生天，恶行者生畜生、鬼道或地狱道，亡者若入地狱道时，亡者被押
> 到阎罗王前，阎罗王会一一询问“你生前行恶，我有天使示警于你，
> 你都没看见吗？”当然每个人的答案都是一样∶“呒看见，哪里有天
> 使？”
> 王问∶“你有看见婴儿生时，自已不能料理，躺在屎尿之中、口中无
> 法言语、也不知好恶吗？”，亡者答∶“有看见”。
> 阎王告诉亡者“这是我差遗的第一位给你看的天使，你见婴儿而不知
> 自己自由行动、言语、分辨善恶的重要，却以为你不会像婴儿一样，
> 不知警愓！≡作恶行！�
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『王言。汝自谓独不如是耶（你以为不会像婴儿一样吗）。人
> 神从行终即有生。虽尚未见常当为善（虽然还没看到像婴儿
> 一样无法自主的业报，也该行善）。自端其身、端其口、端
> 其意。“奈何放心。快志人言”（任意胡作非为，到处说我
> 才不会像婴儿一样笨笨的）。实愚暗不知故耳。
> 『王曰。汝自以愚痴作恶。非是父母师长君天沙门道人过也。
> 罪自由汝。岂得以不乐故止乎。今当受之。是为阎王现第一
> 天使。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 自己的恶业报当然不是“父母、师长、君、天、沙门、道人”之过，
> 不用怪别人，而是自作自受。
> 接著阎罗王再问∶“你有看见残弱的老人吗？”，答案也是“有”，
> 老人之形是阎罗王的第二个天使∶
> 《增一阿含》（T02n0125_p0674c27）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『阎罗王以此第二天使约敕已。复以第三天使告彼人曰。汝前
> 身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。
> 『罪人报曰。如是。大王。我实见之。
> 『阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此
> 患。
> 『罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。（中略）…。
> 『…是时。阎罗王以此教敕已。复以第四天使告彼人曰。云何。
> 男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。
> 『罪人报曰。如是。大王。我已见之。
> 『阎罗王曰。汝何故不作是念∶我亦当不免此死。
> 『罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。…。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 多少人见生老病死而无动于衷、不自知惕厉，自己作错的事反而要怪
> 别人“都是某某害我这样的…”等到面对阎罗王时，便无法为自己的
> 愚痴脱罪了。
> 第五天使就是“见世间人犯王法受罚，而不自觉自已也当小心护守莫
> 犯恶业而受到业果的处罚”，这五个天使也作三天使，以老病死为代
> 表。如《长阿含》（T01n0001_p0126b19）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『佛告比丘。有三使者。云何为三。一者老。二者病。三者死。
> 有众生身行恶。口言恶。心念恶。身坏命终。堕地狱中。狱
> 卒将此罪人诣阎罗王所。
> 『到已。白言。此是天使所召也。唯愿大王善问其辞。
> 『王问罪人言。汝不见初使耶。罪人报言。我不见也。（…中略）
> 『阎罗王以第一天使问罪人已。复以第二天使问罪人言。云何
> 汝不见第二天使耶。对曰。不见。（…中略）
> 『阎罗王以第二天使问罪人已。复以第三天使问罪人言。云何
> 汝不见第三天使耶。答言。不见。（…略）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 古人无论学佛或学道者都知道三天使或五天使的事情，也常以此自�
> ，例如佛学诗词名家王维、白居易等都有诗词咏叹∶
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 《恭懿太子挽歌－－王维》（悼念早逝的皇子）
> 苍舒留帝宠，子晋有仙才。五岁过人智，三天使鹤催。
> 心悲阳禄馆，目断望思台。若道长安近，何为更不来。
> 《寄元微之－－白居易》（叹好友亡故，活著的越来越少）
> 松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
> 又如风云会，天使相终匹。不似势利交，有名而无实。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 上首“三天使鹤催”指的是催促早亡，下首是说世间的一切终是无法
> 和天使相抗衡，早晚要死。
> 修罗世界和诸天世界或其它人道之外各道，并没有三天使，修罗或天
> 界人民或者鬼、畜道众生死後即时转生下一个受报的轮回，没有再受
> 阎罗王的问审。
> 前面说道，善龙王向天使求救，那是向四天王的天使求救，天使听了
> 气得口中生烟，这烟是人类肉眼可见的，由于火烟状物在夜里可见，
> 世尊说“一些世间的占相师就说这种天空异象是吉啦、凶啦…”总总
> 说法如之前世尊提过的世间怪异说法一样∶
> 《正法经》（T17n0721_p0113b17）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『阎浮提中邪见相师。见烟相已。咸作是说。彗星出现。或丰
> 或俭。或水或旱。亦如上说。是为第二因缘彗星出现。若天
> 龙胜。则时雨数降。疫气不行。兵革不起。邪见相师。复作
> 此说。是八曜力之所作为。广说上事。』（反正世间相师就
> 是“一字诀”原理的运用。）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 当阿修罗来犯，四天王就召集四天天众来扺抗修罗，若再打败，就再
> 往上向三十三天求助。若是阿修罗败，那他就打道回府，下次再来，
> 世尊说要实观这种没完没了的情形而心生厌离之心∶
> （T17n0721_p0113c22）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『花
> 如实见已。生厌世心。顺法修行。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 什麽业因会生为游戏修罗呢？来看看∶（T17n0721_p0113c25）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『（世尊说）复次比丘。知业果报。观第三地花
> 受业报。以何业故。生第三地。
> 『彼以闻慧。见此众生。因节会日。相扑射戏。樗
> 种博戏。因此事故。行不净施。无心无思。亦无福田。
> 『是人身坏。堕于恶道。生游戏行阿修罗中。寿七千岁。以人
> 中七百岁。于阿修罗中一日一夜。如是寿命。满七千岁。亦
> 有中夭。命亦不定
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 由上可知，布施给博戏节目是没有福田的，为何？理由很简单，输的
> 人没奖金拿啊，嗔心恼心因而生起，以助长了人们的嗔恼心，所以施
> 者死後转生畜生道，又以布施功德，虽沦为畜生，但快乐时仍是很快
> 乐，只是爱生气，生气也不打紧，只是常常要打仗死于非命。
> 游戏修罗民业因如此，那华
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『复次比丘。知业果报。观察思惟花
> 知此阿修罗王。以食施于破戒病人。心无净思。以此业缘。
> 生阿修罗中。于
> 味。如天所食须陀之味。一切乐具。如前所说。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 施给病人很好，但是施给病人时偏偏这病人是破戒人，而施者想以此
> 种布施得到回报，故曰“心无净思”，清净布施是如此重要，施者应
> 该回头就忘了才是，怎能再冀望有任何交换条件呢，布施为六度之首
> 但也是最重要的第一步，是故世尊不厌其烦的再三告诫学者一定要行
> 清净布施，于布施要运用般若才不会误入岐道。行者明白业报实相如
> 此之馀，六度于其它种种可不慎哉？
--
悟心铭
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知
不著见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有
同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者