《业报迷踪-28》【帝释的隐忧】

观察完了四天王天，我们接著要来观察三十三天，世尊是
如何说的呢？世尊说人们是因为有善业因才能转生三十三
天，我们之前说过了，有七种戒，生前有守这七种戒的人
在死後可以转生天界。

七种戒行就是有关身、口的戒行。世尊又简要的把生天的
戒行归纳为：
　　一、人们因为不杀生，而生在四天王天处。
　　二、不杀生、不偷盗者，生三十三天。
　　三、不杀生、不偷盗、不邪淫者，转生夜摩天。
　　四、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不
　　　　恶口不绮语的，转生兜率陀天。
　　五、生前受世间戒又信奉佛戒，且不杀、不盗、不邪
　　　　□、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语者，转生
　　　　化乐天。
　　六、他化自在天如上和化乐天相同。

《正法经》上是这麽记载的：
（观天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『正法念处经卷第二十五
　　观於持戒。若有离於持戒智慧。不得生天。彼以
　　闻慧。见持戒者生於天中。受天快乐。
　　以有智故。命终退时。不堕恶道。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

最後一行的意思并不是说天界的人就不会转生到恶道去，
而是说天界的人如果有智慧的话知道修行，那麽等到他们
命终的时候，就可以不落入恶道。这个问题，我们在後面
还会再提到。
（T17n0721_p0142b23）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『以何等戒、有几种戒生於天中？以何相生。见
　　七种戒。化生天中。有上中下。
　『一、不杀生戒。生四天王处。
　　二、不杀不盗。生三十三天。
　　三、不杀、不盗、不行邪□。生夜摩天。
　　四、不杀、不盗、不邪□、不妄语、不两舌恶口绮
　　　　语。生兜率陀天。
　　五、受世间戒。信奉佛戒。不杀、不盗、不邪□、
　　　　不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。
　　六、他化自在天亦如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

不知同学们有没注意到，这些转生天上的人，不一定全是
信佛者，我们由上面可以了解到，四天王天、三十三天，
直到第四欲天全是有善业的人可以转生的，只有化乐天和
他化自在天才是信佛且具十善业行的行者所转生的。

欲界六天各层次的福报是一个比一个强，世尊要学者们仔
细观察：（T17n0721_p0142b29）
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　『比丘如是。观於戒业。系诸众生。上生天中。云
　　何持戒。生於何处。
　『彼以闻慧。见此众生。受不杀戒。生四天处。身
　　量色力。富命第一。
　『若受不杀不盗戒。生三十三天。身量色力。富命
　　转胜。（转胜：比四天王天更好）
　『若受不杀不盗不□。亲近修习生夜摩天。身量色
　　力。富命转胜。
　『信智胜故。生兜率陀天。身量色力。富命转胜。
　『不杀不盗不邪□不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。
　　身量色力。受乐富命。转胜於前。
　『受持不杀不盗不邪□不妄语两舌恶口绮语。生於
　　他化自在天中。身量色力。胜於馀天。非魔波旬
　　自在所使。亦不使魔。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面最後那句“非魔波旬自在所使，亦不使魔。”很有意
思，由这句可以看出他化自在天的天人和该天的魔王波旬
是没有互动的，“非魔波旬自在所使”就是不听波旬的指
挥。“亦不使魔”意思就是“也不会去管魔王波旬作什麽
事。”为何？“他化自在”的意思就是一切自给自足，不
必有互动了。

“化乐天”和“他化自在天”在《起世经》称为“他化自
在天”和“魔身天”，毕竟化乐天的层次已经相当高了，
也几乎可以不必他求，故名。有些经典则以化自在天和他
化自在天加以分别。不过绝大部份的经典仍是以魔波旬天
为他化自在天，简称魔天。

人们因为所守的戒不同而转生不同的天界，戒行也就是专
注於某一种行为的意思，专注於善业的行为是善戒，简单
的归纳，“戒”可以分成两种，世尊说：戒行有自己一个
人产生的，也有由他人所共同产生的，由善行会产生一个
善行业报，这些业报的业因分项太多了，无法细数，世尊
统称之为『无量二戒』。也由於戒的不同而转生的地方也
不相同：

《正法经》（T17n0721_p0142c12）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次比丘。知业果报。观微细因（很多很多的因）
　　生於天上。彼见思心。为胜戒因。上中下戒。生
　　六欲天。心胜业胜。生於六天。以心胜故生处亦胜』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面第二句的“彼见思心。为胜戒因”说明了一个人看见
某事而能思考，也就是反省能力，是胜戒的因，胜戒是能
使人转生更高天次的戒，白话来说就是“更强的戒”。

但是这些使人转生天界的戒毕竟不是解脱，因此世尊重申
『比丘如是。观无量持戒。众生畏於恶道。持戒能度。如
是持戒。略说二种。一者世间。二者出世间。』出了世间
不再轮回，即是解脱。

三十三天要如何观？世尊首先就由三十三天各天的地名先
介绍起，三十三天由中央的帝释所住的“善法堂天”为主
轴，往四面而去，每面各有八个天界，因为这个天界是由
三十三个天所组成的天界，故名“三十三天”：
《正法经》（T17n0721_p0143b20
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『一者名曰：住善法堂天。二者名：住峰天。
　　三者名：住山顶天。四者名：善见城天。
　　五者名：钵私地天。六者名：住俱吒天。
　　七者名：杂殿天。八者名：住欢喜园天。
　　九者名：光明天。十者名：波利耶多树园天。
　　十一者名：险岸天。十二者名：住杂险岸天。
　　十三者名：住摩尼藏天。十四者名：旋行地天。
　　十五者名：金殿天。十六者名：□影处天。
　　十七者名：住柔软地天。十八者名：杂庄严天。
　　十九者名：如意地天。二十者名：微细行天。
　　二十一者名：歌音喜乐天。二十二者名：威德轮天。
　　二十三者名：月行天。二十四者名：阎摩娑罗天。
　　二十五者名：速行天。二十六者名：影照天。
　　二十七者名：智慧行天。二十八者名：众分天。
　　二十九者名：住轮天。三十者名：上行天。
　　三十一者名：威德颜天。三十二者名：威德焰轮天。
　　三十三者名：清净天。
　　如是三十三天。
　『比丘观於微细业之果报。持戒善业。集何等业。生於
　　善道。善业因缘。得善果报。乐报处生。彼以闻慧。
　　闻佛说法。非外道法。』
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世尊能把三十三天摸得一清二楚，在当时不是别的修道者
所能想像的，虽然有天界是人类所共知的事情，但是各种
修行法所知的仅知局部的天界，能全面把天界理出一个头
绪来的，世尊是第一位。当然世尊说的这些实象也是行者
能证知的，因此世尊一样的对学者们说“你们以修行亲见
或听佛所说，如实观察…。”後世诸大德才能一一的印证
世尊所说，确实明白世尊不妄语，是实语者。

我们最熟悉的三十三天就是帝释天王所在之处的“住善法
堂天”，一般也称为“善法堂天”或“善法堂”，世尊要
我们如何观呢？来看看：
《正法经》（T17n0721_p0143c10）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『彼见诸天所生之处。游戏受乐。不可称说。
　『帝释天王之所拥护。住善法堂。外道说为常住不
　　灭。』
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当时外道也知道有此一天处，但认为此天是长住不灭的，
当然世尊告诉我们那是错的，天界也有死亡。接著看：
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　『初观善法。次分别观。善修何戒。生善法堂。
　『彼见闻知。若人持於七种之戒。不缺戒。不穿戒
　　（穿戒：破戒）。不隙戒（隙：有裂、缺失）。
　　坚固持戒。不可讥嫌。布施修心。於福田中。称
　　时而施。（合宜的布施）
　『若施阿罗汉。若看病人。若（施）父母。若（施）
　　阿那含。若（施）斯陀含。若（施）须陀洹。
　『若起灭定（入灭定的行者）。
　『若道行人（修道者）。行慈悲心。欢喜舍与。於
　　怖畏者。施其寿命。
　『是人命终。生善法殿。作释迦提婆。姓□尸迦。
　　名能天主。』
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以上可知，要转生三十三天，除了七戒具足之外，有行大
布施是条件之一，第二个情况是修行者成道时入了灭尽定
，那也可以选择转生善法堂，不过能入灭尽定都具有出脱
三界的能力了，谁还会要转生来此呢？有的，这就是《楞
严经》说的有一些阿罗汉行者会转生欲界，成了大菩萨，
第三个情况就是修道者行无畏施（於怖畏者，施其寿命）
也以转生此天。

当然福德最强的转生成为善法堂天主，职位叫作“释迦提
婆”，由於善法堂统领三十三天，故也简称“帝释”，现
任的天主姓“□尸迦”，名字叫作“能天主”。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（善法堂天主）有九十九那由他天女。以为眷属。
　　恭敬围□供养帝释。如一女人供给丈夫。诸天女
　　等心无嫉妒。供养天后同奉帝释亦无妒心。』
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老婆有那麽一大票，也许有同学会问：“难道他不累吗？”
答案当然是不会。除了天后爱吃醋之外，大概没什麽困扰。
其实这也不能怪天后，因为天后这位天界第一美女是修罗
出身的，所以爱吃醋是天生的。

善法堂天的环境一样令人赞叹，比之他处更加美仑美焕，
善法堂的办公大楼叫善法殿，先来观光一下：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『其善法殿。广五百由旬。□琉璃珠。以为栏□。
　　珊瑚为柱。颇梨车磲马瑙庄严。阎浮檀金。而为
　　殿壁。如融金色。其床（大椅子）皆以金刚摩尼
　　赤莲华珠青珠玉宝。以为庄严。『其诸莲华。金
　　刚为须。真金为茎。清净华池以为庄严。复有众
　　鸟。□琉璃翅。赤莲华珠。以为其嘴。青因陀宝。
　　以为其身。遍满池中。
　『其池四岸。青摩尼华。摩尼布地。复有众鸟。青
　　因陀宝。以为其足。车磲为嘴。珊瑚为眼。充满
　　池中。
　『其池复有众鸟。具足其身。皆如阎浮檀金。珊瑚
　　为翅。因陀罗宝。以为其眼。
　『复有浴池。众蜂庄严。其蜂色相。如□琉璃。庄
　　严浴池。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

当然浴池不止一个，善法堂天泡汤的地方一共有十个，全
是莲花池，池中有各种水鸟，那些鸟都是宝石打造的鸟，
自然是不会污染水池，反而更能增加美观，而莲花池中的
莲花和人间的也不一样，也全是宝石打造：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复有其馀莲华林池。其华清净。白银为茎。真金
　　为须。琉璃为叶。金刚为台。复有莲华。金刚为
　　茎。杂色为叶。一一华叶。如赤宝华。如□琉璃。
　　有如车磲。有如金色。有如是等。
　『杂色莲叶。或有百叶。有二百叶。乃至千叶。种
　　种色华。各各差别。以为庄严释迦天王善法殿堂。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

别以为那些鸟只是饰物，它们可是活的咧，能和天众互动
玩耍呢：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『其莲华中多有众鸟。常欲之鸟。一切行鸟。常音
　　声鸟。
　『若天帝释。与诸天女。入莲华池。娱乐游戏。鸟
　　亦游戏。天奏音乐。鸟亦发声。
　『复有众鸟。名欲放逸。若天帝释。游於华池。鸟
　　亦游戏。如天女身。（还会变成美眉=.=a）
　『复有众鸟。名曰游行。於华池岸。口衔华须。遍
　　於池侧。舞弄游戏。出妙音声。
　『释迦天王。有如是等胜莲华池…』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

单单一个浴池就有那麽多名堂，这福份可真够呛，不止这
些，池中也有鱼，也是活宝石鱼：

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　『复次比丘。观天帝释善业所化。彼见华池。真金
　　为鱼。或白银鱼。□琉璃鱼。赤莲华宝。以为其
　　翼。车磲为目。若□恚时（鱼会生气喔，大概不
　　和它玩不行）。如赤莲花（生气时眼睛发红）。
　　种种杂宝。以为鳞躯（[鱼*巨]）。或七宝翅。
　　游戏受乐。於莲花池。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

除了鱼、鸟能通灵之外，就连植物园中的植物也都是能和
天人心意相通的通灵树，名叫“（如）意树”，咱们来看
看人家是怎麽玩儿的：
（T17n0721_p0144b14）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（世尊曰）复次比丘。观善法堂。彼以闻慧观善
　　法林。释迦天王。几种园林。
　『彼以闻慧。见善法堂所有园林。一一观察善法诸
　　天。帝释天王。与诸天女。在何等林。游戏受乐。
　　五欲自娱。
　『彼见有林。名天女游戏。天树华果。皆悉具足。
　　众鸟充满。树名如意。随天所念。悉从林生。若
　　诸天众。游戏林中。胜华开敷。天女入林。若近
　　其树。华即下垂。授诸天女。时诸天女。既取华
　　已。枝条还举。如是众华。色香相貌。各各差别。
　　随其念生。故名意树。（花形可由各人自定）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

林园是天众的娱乐休□中心，功能不止提供鲜花而已，妙
处无穷，音乐、食物、用品无不供应：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『若念音乐。亦复如是。闻种种音。随心所念。善
　　业之风。吹诸树叶。互相敲触。其声美妙。如天
　　乐音。故名意树。
　『复有无量忆念之树。随诸天女心之所念。庄严之
　　具。天衣天华。随念皆得。故名意树。
　『复有意树。□琉璃色。真金茎叶。白银为枝。□
　　琉璃叶。珊瑚为枝。或七宝叶。流出美味。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

色、声、香、味诸乐皆可在林园中随手可得，那麽触乐呢？
一样，林园也能供给：
《正法经》（T17n0721_p0144c01）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复有意树。若诸天女。欲见帝释。以善业故。即
　　於此林。见“化帝释”。与之娱乐。此林功德。
　　见化帝释。如是林中。九十九那由他天女。一一
　　天女。各见与己共相娱乐。不见馀女。与天主会。
　　随诸天女。心念庄严。见帝释身。即随所念。故
　　名意树。
　『如是林中。无量欲乐。於此林中。次第游戏。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

化帝释即是化身的帝释，由於也是通灵化身，能互相娱乐，
而且每一个天女只会看见帝释和自己玩儿，没和别的美眉
玩，当然不会吃醋啦。善法堂天的林园如此美妙，而且各
各林园都同样好玩儿，所以天女乐不思别的林园：
《正法经》（T17n0721_p0145a21）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『随其林中。时分相似。共游林中。离於嫉妒。心
　　怀悦乐。见此林已。随心所念。入六时林。随时
　　游戏。而受悦乐。种种时鸟。自集游戏。与诸天
　　女。而相娱乐。於此林中。受五欲乐。不念馀林。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

林园里满足一切天女所需，同时各有“专一”的帝释老公
陪著玩儿，故经上说到天众之乐时，常用“五欲自娱”或
“五欲自恣”来形容天界。“恣”者，随心所欲也。

最後世尊为帝释天的林园作了个结语：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『时天帝释。既至此林。天女欢喜。歌舞戏笑。供
　　养帝释。如是帝释。一林之中。种种功德。皆悉
　　具足。』
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当大家快乐得不得了时，帝释却有隐忧，因为众人皆醉他
独醒，他看到的层面和其它天众不同，使他忧心忡忡，帝
释为何仍有忧虑？且待下回详加分解。
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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 《业报迷踪-28》【帝释的隐忧】
> 以上可知，要转生三十三天，除了七戒具足之外，有行大
> 布施是条件之一，第二个情况是修行者成道时入了灭尽定
> ，那也可以选择转生善法堂，不过能入灭尽定都具有出脱
> 三界的能力了，谁还会要转生来此呢？有的，这就是《楞
> 严经》说的有一些阿罗汉行者会转生欲界，成了大菩萨，
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    这是否就是楞严经里面关於『回心大阿罗汉』那一段？
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T19n0945_p0146b29(08)□如是一类名色究竟天。
T19n0945_p0146c01(00)□阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。
T19n0945_p0146c02(03)□独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。
T19n0945_p0146c03(00)□皆阿罗汉所住持故。世间□人所不能见。
T19n0945_p0146c04(01)□阿难是十八天独行无交未尽形累。
T19n0945_p0146c05(04)□自此已还名为色界。
T19n0945_p0146c06(00)□复次阿难从是有顶色边际中。
T19n0945_p0146c07(05)□其间复有二种岐路。若於舍心发明智慧。
T19n0945_p0146c08(06)□慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。
T19n0945_p0146c09(07)□如是一类名为回心大阿罗汉。
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    也就是出了色究竟天之後，没进到无色界而有入涅盘资格(灭尽定)的行者，
    选择不入涅盘。楞严倒是没有接著说这些行者会到哪儿就是....

    不过每次读到这段落，接下来的经文我就越看越迷糊：
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T19n0945_p0146c09(07)□如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就。
T19n0945_p0146c10(04)□觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。
T19n0945_p0146c11(05)□诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。
T19n0945_p0146c12(06)□全於末那半分微细。如是一类名为识处。
T19n0945_p0146c13(07)□空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。
T19n0945_p0146c14(08)□如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研。於无尽中发宣尽性
。
T19n0945_p0146c15(00)□如存不存若尽非尽。
T19n0945_p0146c16(09)□如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。
T19n0945_p0146c17(06)□从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。
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    行者如果无法从有顶天直接入(证)涅盘，又进到无色界後就是上述的
    四空天，记得世尊曾说过一些无闻比丘进入无色界後以为那个就是终
    点，因而造作大恶业。

    像这一类的人，如果以阿罗汉的定义来说，说不回心还可以接受，说是
    『不回心钝**阿罗汉**』就有点奇怪，进入四空天和不受後有根本是两
    码子事，不晓得ab桑的想法是？

> 第三个情况就是修道者行无畏施（於怖畏者，施其寿命）
> 也以转生此天。

    密教部里头有一些特别的明王例如爱染明王，世尊记其将来会成佛
    ，不晓得他属不属於此类？

    如果说天众比较难修行，那像爱染王的眷属，也就是以爱染王为上首
    护持行者的那些天众，是否比较多是第三情形的行者来的？

> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『复有意树。若诸天女。欲见帝释。以善业故。即
> 　　於此林。见“化帝释”。与之娱乐。此林功德。
> 　　见化帝释。如是林中。九十九那由他天女。一一
> 　　天女。各见与己共相娱乐。不见馀女。与天主会。
> 　　随诸天女。心念庄严。见帝释身。即随所念。故
> 　　名意树。
> 　『如是林中。无量欲乐。於此林中。次第游戏。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 化帝释即是化身的帝释，由於也是通灵化身，能互相娱乐，
> 而且每一个天女只会看见帝释和自己玩儿，没和别的美眉
> 玩，当然不会吃醋啦。善法堂天的林园如此美妙，而且各
> 各林园都同样好玩儿，所以天女乐不思别的林园：

    这段有点意思， 如果对照地藏经所说得地狱，在无间地狱里面受苦的人
    ，除了是"苦受"之外，还真的很像，都看不到别人。


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 三界的能力了，谁还会要转生来此呢？有的，这就是《楞
> > 严经》说的有一些阿罗汉行者会转生欲界，成了大菩萨，
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>     这是否就是楞严经里面关於『回心大阿罗汉』那一段？

照理推应有具阿罗汉能力者不入涅盘，而转生天界的。否则世尊
不会提出来讲。事实上如果只是要转生欲天以下，八关戒行的行
者就可以自由选定了，所以能入灭定的阿罗汉必然是因为有更大
的因缘才会“留下来”。

> 不过每次读到这段落，接下来的经文我就越看越迷糊：
> T19n0945_p0146c16(09)□如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。
> T19n0945_p0146c17(06)□从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。
> ^ ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> ---------------------------------------------------------------
>     行者如果无法从有顶天直接入(证)涅盘，又进到无色界後就是上述的
>     四空天，记得世尊曾说过一些无闻比丘进入无色界後以为那个就是终
>     点，因而造作大恶业。
>     像这一类的人，如果以阿罗汉的定义来说，说不回心还可以接受，说是
>     『不回心钝**阿罗汉**』就有点奇怪，进入四空天和不受後有根本是两
>     码子事，不晓得ab桑的想法是？

说“钝”是因为不够聪明到了解无色戒仍有生灭。这部经里的“阿罗汉"一词
是专用来打压“蕉芽败种”的，所指的意思是“小乘”修行人，并不是不再
轮回的阿罗汉。

你可作个测试，用取代法，把这部经的“阿罗汉”一词用“焦芽败种小乘修行
人”取代，再读它，你一定会哈哈大笑，乐不可支。然後会恍然大悟，原来老
鼠..。

> > 第三个情况就是修道者行无畏施（於怖畏者，施其寿命）
> > 也以转生此天。
>     密教部里头有一些特别的明王例如爱染明王，世尊记其将来会成佛
>     ，不晓得他属不属於此类？
>     如果说天众比较难修行，那像爱染王的眷属，也就是以爱染王为上首
>     护持行者的那些天众，是否比较多是第三情形的行者来的？

这类“卧底”的当然不同，通常名为“降生”菩萨。能护持行者的
自然是“心里明白”的人，不过我并没看到佛经里有谈到这些菩萨
“直接修成正果”的。可能而合理的推测是：出脱三界必需由人为
出发点”故天界中的菩萨若在天中死亡，下一次才转生人间，再由
人间出脱三界入涅盘。

> > 各林园都同样好玩儿，所以天女乐不思别的林园：
>     这段有点意思， 如果对照地藏经所说得地狱，在无间地狱里面受苦的人
>     ，除了是"苦受"之外，还真的很像，都看不到别人。

有人贪污，被爆料。
问曰：你难道没看到有人目击你贪污吗？
答曰：我只看到钱，没看到别人。

大概这就是三毒天性。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 《业报迷踪-28》【帝释的隐忧】
> 　　五、生前受世间戒又信奉佛戒，且不杀、不盗、不邪
> 　　　　□、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语者，转生
> 　　　　化乐天。
> 　　六、他化自在天如上和化乐天相同。
那请问世尊有说魔王波旬以何因缘而生他化自在天吗？

我在想转生他化自在天的条件除了生前受世间戒又信奉佛戒，且不杀、不盗、
不邪□、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语者，应该还有其它吧...

又身为魔王的波旬，其果报想必也很了得的，不知这一方面世尊可有提及呢?

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 《业报迷踪-28》【帝释的隐忧】
> > 　　五、生前受世间戒又信奉佛戒，且不杀、不盗、不邪
> > 　　　　□、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语者，转生
> > 　　　　化乐天。
> > 　　六、他化自在天如上和化乐天相同。
> 那请问世尊有说魔王波旬以何因缘而生他化自在天吗？

和化乐天相同，差别在於累积的福德大小。

> 我在想转生他化自在天的条件除了生前受世间戒又信
> 奉佛戒，且不杀、不盗、> 不邪□、不妄语、不两
> 舌、不恶口、不绮语者，应该还有其它吧...

如上，可以推是累积的量之差别。当然这些是约化了，因
为业报太复杂，无法细分。例如：不恶口，要能不恶口多
久？几时？几世？才能由自在天转生魔天，再转生为魔天
王。

> 又身为魔王的波旬，其果报想必也很了得的，不知这
> 一方面世尊可有提及呢?

我并没读到世尊对魔波旬有特别的说明。由经上所记载的
来看，只知道魔波旬是在拘楼孙佛时期因为对拘楼孙佛的
弟子行恶而下地狱受苦，後来转生成为护佛的居士，数世
行护佛、十善道，而得到果报生到他化自在天，转生那时
大目犍连是魔天王，魔波旬是他的外甥。

由於他的习性，虽然他不记得前世和拘楼孙佛的前世事，
但是习性使他这世成了魔王很仍爱找佛弟子“享受、玩耍”，
他是出於好心，只是不明白为何要修行出脱之道，而不好
好享受人生的道理。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～