蔡老师前辈惠鉴:
阿弥陀佛!末学请益前辈：
 　中国禅宗有参话头的禅修法，而参话头的〔参〕，
是否就是用第七识来参话头，而并非动用到[第六识]来
〔参〕话头？末学此有错解吗？藉由参话头而至起疑情
,使第六识分别作用无法起作用?最後破掉第七识俱生我
执并将第七识俱生我执转成智慧?

末学盼请蔡老师前辈能够不吝指点赐告，可许则许，万
分感恩！又若蔡老师前辈您肯赐答的话,末学亦在此先向
前辈合掌道谢感恩您的慈悲赐答！

愿 福慧双修

末学 日光慈 合什

南无　大圣　准提佛母
南无　大圣　准提佛母
南无　大圣　准提佛母

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 蔡老师前辈惠鉴:
> 阿弥陀佛!末学请益前辈：
>  　中国禅宗有参话头的禅修法，而参话头的〔参〕，
> 是否就是用第七识来参话头，而并非动用到[第六识]来
> 〔参〕话头？末学此有错解吗？藉由参话头而至起疑情
> ,使第六识分别作用无法起作用?最後破掉第七识俱生我
> 执并将第七识俱生我执转成智慧?

  佛只说【思惟】，也就是【念】，能“起疑”则一定是
  经过思惟的过程，所以和破不破它识并没有关联。

  悟道有点像是“了解一件事”和“亲历一件事”的差别，
  由前者了解佛说的，再进而到後者确定佛说无误，两者
  可以渐进，也可以跳进，世尊的教学是两种都可以用，
  因人而异而已。

  由经上来看，禅法参话头也是决定在【信佛所说】为前
  题，所疑者是世间诸相。

  我们能主动用意识丢掉的识是六识，但是参话头时则是
  把意识用到类似 "过载当机”的情形以便【跳】入那个
  空相(得空)。所以不是用第七识。

    狂性自歇，歇即菩提。

    此外，平时还能控制到第七识，一般人不太可能吧？

    能降服第七识的话，那第六识也没问题了。

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 蔡老师前辈惠鉴:
> 阿弥陀佛!末学请益前辈：
>  　中国禅宗有参话头的禅修法，而参话头的〔参〕，
> 是否就是用第七识来参话头，而并非动用到[第六识]来
> 〔参〕话头？末学此有错解吗？藉由参话头而至起疑情
> ,使第六识分别作用无法起作用?最後破掉第七识俱生我
> 执并将第七识俱生我执转成智慧?
> 末学盼请蔡老师前辈能够不吝指点赐告，可许则许，万
> 分感恩！又若蔡老师前辈您肯赐答的话,末学亦在此先向
> 前辈合掌道谢感恩您的慈悲赐答！
> 愿 福慧双修
> 末学 日光慈 合什
> 南无　大圣　准提佛母
> 南无　大圣　准提佛母
> 南无　大圣　准提佛母


参, 并不是用思考分析的方式..

首先, 它是个你无法解析的问题, 如念佛的是谁? 等等,

将那个疑情抱住, 然而并不用识心的方式去解析; 当我们的心

只抱住那个疑惑, 而不去动思惟念想, 就像我们不想时, 却自

然心上现了相, 这不想而想, 就是冥想, 能解开问题; 现在, 以

抱住疑情的方式, 深入到内心深处, 後来也只个"谁", 一抱住疑

情自然就不去动分别思念分别, 等於是先学 "无知".

    "般若无知, 无所不知",到时候因缘一到, 他一起作用, 那个

问题就解开了,因此过程中, 应当离妄想分别执著, 就抱著个疑情

远离这些问题; 若是不断的分别, 一直不离这二边妄见, 那个心

空不下来, 心一直动□, 智慧如何能显?


    智慧显露, 不见二边, 念念平等, 自然不见可取可舍, 不见一

切法有自体相(我相), 对待差别相(人相), 因缘和合相(众生相),

持续一段时间之相(寿者相), 一切法实际上离此四相, 那有我可取?

有法可取? 那麽心呢? 过去现在未来皆是了不可得, 心也没的取,

    因此智慧之力, 而能降伏妄想烦恼执著, 故说是性定, 然後从

这个地方作为开头, 无修而修, 深入无为..........


    我的了解大概就是如此, 供您参考参考