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T16n0682_p0755a29(00)□　或说於菩萨　　善妙而游履
T16n0682_p0755b01(00)□　犹梦像水月　　瑜□所行道
T16n0682_p0755b02(00)□　得首楞严定　　十种如幻身
T16n0682_p0755b03(00)□　十无尽愿圆　　证成等正觉
T16n0682_p0755b04(00)□　据妙莲华座　　相好甚端严
T16n0682_p0755b05(00)□　无量诸佛子　　恭敬而围绕
T16n0682_p0755b06(00)□　或说诸菩萨　　愿力现众形
T16n0682_p0755b07(00)□　遍游於十方　　历事□沙佛
T16n0682_p0755b08(00)□　是诸菩萨等　　其身甚微妙
T16n0682_p0755b09(00)□　出入常自在　　不住有无中
                                       ^^^^^^^^^^

                      请问各位一直到这句"不住有无中", 之前的
                    这一段经文应该如何翻译较好 ? 谢谢 :)

T16n0682_p0755b10(00)□　譬如天神仙　　及诸健达缚
T16n0682_p0755b11(00)□　依彼妙高住　　或处於虚空
T16n0682_p0755b12(00)□　地行诸有情　　对之而不见
T16n0682_p0755b13(00)□　如是诸菩萨　　现形亦复然
T16n0682_p0755b14(00)□　非修观行人　　无能睹之者
T16n0682_p0755b15(00)□　或说诸菩萨　　得於胜静虑
T16n0682_p0755b16(00)□　处处现受生　　示入无馀界

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             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
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> T16n0682_p0755a29(00)□　或说於菩萨　　善妙而游履
> T16n0682_p0755b01(00)□　犹梦像水月　　瑜□所行道
> T16n0682_p0755b02(00)□　得首楞严定　　十种如幻身
> T16n0682_p0755b03(00)□　十无尽愿圆　　证成等正觉
> T16n0682_p0755b04(00)□　据妙莲华座　　相好甚端严
> T16n0682_p0755b05(00)□　无量诸佛子　　恭敬而围绕
> T16n0682_p0755b06(00)□　或说诸菩萨　　愿力现众形
> T16n0682_p0755b07(00)□　遍游於十方　　历事□沙佛
> T16n0682_p0755b08(00)□　是诸菩萨等　　其身甚微妙
> T16n0682_p0755b09(00)□　出入常自在　　不住有无中
>                                        ^^^^^^^^^^
>                       请问各位一直到这句"不住有无中", 之前的
>                     这一段经文应该如何翻译较好 ? 谢谢 :)

      住於有, 那是凡情, 无呢, 在此则是圣见;
  种种相热闹的现起, 走不到空处, 未证於空,
  那就是凡情了, 比如天人鬼神等等, 虽然有神
  通, 但是他们坚固执著那些境界为实有, 所以
  纵然有禅定功夫, 也转不了那些业缘, 因为他
  执有.
      必得入证於空, 才能了结这些麻烦事, 但
  是, 如果取了圣见, 那就不在想出来了, 所以
  说, 圣见也不可住.
      这就是菩萨 "出入常自在, 不住有中的意思"

      大概是如此, 仅供参考参考

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> > T16n0682_p0755b09(00)□　出入常自在　　不住有无中
> >                                        ^^^^^^^^^^
> >                       请问各位一直到这句"不住有无中", 之前的
> >                     这一段经文应该如何翻译较好 ? 谢谢 :)
>       住於有, 那是凡情, 无呢, 在此则是圣见;
>   种种相热闹的现起, 走不到空处, 未证於空,
>   那就是凡情了, 比如天人鬼神等等, 虽然有神
>   通, 但是他们坚固执著那些境界为实有, 所以
>   纵然有禅定功夫, 也转不了那些业缘, 因为他
>   执有.
>       必得入证於空, 才能了结这些麻烦事, 但
>   是, 如果取了圣见, 那就不在想出来了, 所以
>   说, 圣见也不可住.
>       这就是菩萨 "出入常自在, 不住有中的意思"
>       大概是如此, 仅供参考参考


    请问可否有那位大德, 能为我解说这位大德在说什麽 ?........

    我看了之後, 比较想了解 yuan 的开示, 谢谢.....

    福慧双修

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                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
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> T16n0682_p0755b06(00)□　或说诸菩萨　　愿力现众形

    有许多菩萨，由著愿力而以不同的形象示现，

> T16n0682_p0755b07(00)□　遍游於十方　　历事□沙佛

    旅游於各地，曾经供养承事过恒河沙般诸佛，

> T16n0682_p0755b08(00)□　是诸菩萨等　　其身甚微妙

    这些菩萨众，他们的本体实在是非常有意思，

> T16n0682_p0755b09(00)□　出入常自在　　不住有无中

    内外都解脱，不会陷於凡夫的常见或断见中。

>                                        ^^^^^^^^^^
>                       请问各位一直到这句"不住有无中", 之前的
>                     这一段经文应该如何翻译较好 ? 谢谢 :)

    不住有无中，其中的「有」即所谓的「常见」，「无」即所谓的「断见」。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
>     请问可否有那位大德, 能为我解说这位大德在说什麽 ?........

      抱歉抱歉, 我看您画线在那一句上面, 以为是您要问的, 还请原谅.

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> >     请问可否有那位大德, 能为我解说这位大德在说什麽 ?........
>       抱歉抱歉, 我看您画线在那一句上面, 以为是您要问的, 还请原谅.

        真是抱歉, 是我没讲清楚, 我是在请教您在您
      上一篇回答我的文章, 到底在讲什麽 ? 请问您
      能为我开示成简单易懂得文字吗 ? 或是您也可
      以讲完再抱歉一次 :)

      福慧双修

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                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□

  不住於有, 不住於空; 或说不住凡情, 不住圣智, 没有什麽不同

  住於有, 比如说修行过程中, 产生感应或神通的现象, 或看到他方

  世界, 天人国土等等, 如果在这些感应上执著了, 那就成毛病了,

  我们内心含藏很多种子, 或说因, 这些种子发展到成熟, 无非是

  以妄想攀援来推动著, 会有感应, 有时那代表著我们和那感应的

  境界有因缘, 那当然不好啊, 正是因为妄念推动, 我们的业因就

  逐渐发展成熟, 搞不好那个以後就成为受生处; 又或者是神通发

  生, 其他如天界应念即至, 若不好好注意这些念, 这都有毛病,

  修行过程中, 好好处理习气调服这心, 这就像牧牛, 必得以法调

  伏这个心, 在这状况下, 有人有牛, 人比喻觉, 牛比喻心, 这时段

  心中仍会感觉有真妄, 以真觉觉妄心, 这只是过程.


      悟空之後, 就渐渐能转业缘, 但是要说了生死, 那还是得
  证空, 修行的过程, 一开始时很热闹, 但到後来, 终究得感应悬绝
  , 证空, 这就是解脱知见了, 这空得要走到再回头来, 不住於空,

  若是认为有相的苦空无常无我, 自然是不乐於有相, 然而众生著

  於有, 那麽是否就不出空? 若以有为空空无常无我, 那有则是苦差事

  自然觉得还是清净的好, 搞这些东西做什麽, 那麽就只能自觉而不觉他了