引述之前文章中的这一话：

※ 引述《 abstsai (白非白)》之铭言：
> 幻听可用耳根观照去对治令其清净。当然前题是
> 你要有决心和耐性。另一个前题是身体的生理机
> 能要有基本的健康状况。

後学想请问一下，如何用耳根观照幻听，有没有完整的次第可以参考？
观照时是听还是不听？注意力该放在那里？

又怎样才算是清净的现象？是幻听不见了或是幻听仍在却不被它干扰？
或是其它？

如果幻听是念佛声的话，用它来参「念佛是谁」行吗？
可以的话是它出现时参？还是随时？

希望师兄能提供具体的作法和建议，感谢。^^

※ 引述《shenshyh (shen)》之铭言：
> ※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 引述之前文章中的这一话：
> > > 幻听可用耳根观照去对治令其清净。当然前题是
> > > 你要有决心和耐性。另一个前题是身体的生理机
> > > 能要有基本的健康状况。
> > 後学想请问一下，如何用耳根观照幻听，有没有完整的次第可以参考？
> > 观照时是听还是不听？注意力该放在那里？
> > 又怎样才算是清净的现象？是幻听不见了或是幻听仍在却不被它干扰？
> > 或是其它？
> > 如果幻听是念佛声的话，用它来参「念佛是谁」行吗？
> > 可以的话是它出现时参？还是随时？
> > 希望师兄能提供具体的作法和建议，感谢。^^
> 既然知道是幻觉，那麽还去管幻觉做什麽？

    这位朋友说得虽然很简单, 却是去除幻听的正常
  方法. 而正确的学习不中断, 加上读经, 亲近善知
  识等等好方法, 都是进入佛门开始. 更能使身心越
  来越健康.

    敬祝大家深入佛门 轻安愉悦

--
                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 引述之前文章中的这一话：
> 後学想请问一下，如何用耳根观照幻听，有没有完整的次第可以参考？
> 观照时是听还是不听？注意力该放在那里？
      不论有声音或没有声音, 都属客尘; 都是动摇不住的, 动摇不住的
  就不需要管它; 另外, 有没有想过, 为什麽声音会令我们心乱, 而没声
  音就觉得不受干扰? 那是因为我们把声音当成是闻性, 有声音时说有听
  到, 没声音时说没听到; 这是颠倒妄见, 既然我们错取了动摇不住的声
  当作我们的闻性, 自然就受它的惑乱. 另外, 用不同的话来说, 我们对
  声很取著, 却对无声时的静相不太取著, 所以没声音时到不觉得怎样,
  有声音时却受不了声音的扰乱; 只要你对这有声( 动相_)与无声( 静相)
  取著相等, 那就是不取不舍了, 一体同观, 动即是静, 静即是动, 动静
  不二, 观静相犹若观动相, 观动相犹若观静相, 通了, 就不受动静的惑乱

> 又怎样才算是清净的现象？是幻听不见了或是幻听仍在却不被它干扰？
      清净, 离开相的取著是清净, 清净没有一个特定的相称为清净, 清净
  是善恶通通不用, 换成唯识的说法, 则是不论善的恶的相应心所通通不用
  , 离开了如善恶, 动静等等的二边的颠倒妄见, 因此,

  有幻听时......只知道, 但不知是什麽, 无幻听, 还是知道, 一样不需去
  了知是真是妄, 那些动摇不住的, 自然有他的归处, 根本不需要担心, 而
  你的闻性呢, 是不属於动摇不住的; 动摇而不停留的东西, 通通不管它,
  知道就好, 也不需要多加分毫意思, 如果在那声音上去思考, 了知, 那就
  动了识, 就会受干扰.

> 或是其它？
> 如果幻听是念佛声的话，用它来参「念佛是谁」行吗？
      如果是念佛, 一样是从根下手的道理, 但是是六根都摄, 也不用管念
  佛的是谁, 重点是念念清楚, 念念流通, 中间或许起了它念, 或者是扫到
  过去的影像而中断, 没关系, 别让思念跟在那上面, 不管它不理它, 继续
  念, 初始时有往有来( 在其他念上转了一圈), 看清楚了解了,  实无往来
  , 更进一步, 则不来, 总之, 根本原则就是不造作, 无为, 只在无为上深
  入.

> 可以的话是它出现时参？还是随时？
> 希望师兄能提供具体的作法和建议，感谢。^^
      您会错了参的意思, 如果用脑筋思维, 只要在这法上面多转个几圈,
  您就会被绑住了, 也就是" 法缚",这会转不出来的喔.
--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 引述之前文章中的这一话：
> > 後学想请问一下，如何用耳根观照幻听，有没有完整的次第可以参考？
> > 观照时是听还是不听？注意力该放在那里？
>       不论有声音或没有声音, 都属客尘; 都是动摇不住的, 动摇不住的
>   就不需要管它; 另外, 有没有想过, 为什麽声音会令我们心乱, 而没声
>   音就觉得不受干扰? 那是因为我们把声音当成是闻性, 有声音时说有听
>   到, 没声音时说没听到; 这是颠倒妄见, 既然我们错取了动摇不住的声
>   当作我们的闻性, 自然就受它的惑乱. 另外, 用不同的话来说, 我们对
>   声很取著, 却对无声时的静相不太取著, 所以没声音时到不觉得怎样,
>   有声音时却受不了声音的扰乱; 只要你对这有声( 动相_)与无声( 静相)
>   取著相等, 那就是不取不舍了, 一体同观, 动即是静, 静即是动, 动静
>   不二, 观静相犹若观动相, 观动相犹若观静相, 通了, 就不受动静的惑乱

    幻听和真的听到声音, 都是不必想的吧. 这"有没有想过"就如
  进幻听中了. 而真实的声音, 如果觉得受到干扰, 也不必理, 更
  不必想什麽闻性了, 太吵就直接告诉对方比较快, 不然开个音乐
  , 就听不到了.

    圣严法师说过, 要这世界没有声音是不可能的, 即使躲到山中
  , 一样到处虫鸣鸟叫. 所以佛法中有重要的耳根圆通方法, 不仅
  不让人觉得声音是干扰, 还能藉此修行. 但是耳根不应该观照幻
  听的, 因为观照是去除杂染的方法, 它主要功能在於离开杂染,
  不应该就幻听等加以思考.



--
                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
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※ 引述《shenshyh (shen)》之铭言：
> ※ 引述《swandance (swandance)》之铭言：
> > >     要得一心，哪麽请问心在哪里？
> > 如果现观缘起，了无所得，自然无此问题。
> > 如果是在闻思或观修阶段，则当辨析如次：
> > 我前文说的「一心」，乃「事相」之锻□；
> > 你提问「心在哪里」，乃「理性」之探究。
> > 理之探究，随种种心将有很多问题与答案，
> > 到「事一心」(定)会觉得那都是花拳绣腿，
> > 这时探究「心在哪里」的问题，才有实益。
> > 古德说「事有挟理之功，理无只立之能」。
>     你连心在哪里都不知道却想得一心不乱，只能说无有是处。

      请问为什麽要知道心在那里, 才能一心不乱 ? 谢谢 :)

--
                                                                    □
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                                                 □  .     。       │   戒
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⊙ 健康饮食 - 养生要诀, 素餐好康倒相报.                             BudaFood
◆ 修改: 07/08/07  8:49:30 <220.229.71.250> 

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
>     幻听和真的听到声音, 都是不必想的吧. 这"有没有想过"就如
    不必想; 你会错了我说理的部份.

>   进幻听中了. 而真实的声音, 如果觉得受到干扰, 也不必理, 更
                              会感到干扰, 就有问题了, 有声与
    无声本来就是轮转变化, 在上面有取著, 才会受干扰, 理不透彻
    , 颠倒还是在, 静静的听还是颠倒.

>   不必想什麽闻性了, 太吵就直接告诉对方比较快, 不然开个音乐
>   , 就听不到了.
        耳根圆通, 不管怎麽吵, 还是都没交涉.


>     圣严法师说过, 要这世界没有声音是不可能的, 即使躲到山中
>   , 一样到处虫鸣鸟叫. 所以佛法中有重要的耳根圆通方法, 不仅
>   不让人觉得声音是干扰, 还能藉此修行. 但是耳根不应该观照幻
>   听的, 因为观照是去除杂染的方法, 它主要功能在於离开杂染,
        没错.
>   不应该就幻听等加以思考.
        幻听上思维, 那就是去迎合了, 自是妄想流转.

        其实大德您心中已有定见, 会错我的意思了, 与其这样鸡同
    鸭讲, 不如您把您所明白的耳根圆通与大家说说, 这会更直接点.

--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>   有声音时却受不了声音的扰乱; 只要你对这有声( 动相_)与无声( 静相)
>   取著相等, 那就是不取不舍了, 一体同观, 动即是静, 静即是动, 动静
                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>   不二, 观静相犹若观动相, 观动相犹若观静相, 通了, 就不受动静的惑乱
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
看到这段叙述感觉跟楞严经上所说的「所入既寂，动静二相，了然不生。」满像的。

只是在楞严经上是先「从闻思修，入三摩地」，接著才是如此的。
不知在顺序上是唯一吗？或是不一定？

此外，再请问一下，如何从闻思修，入三摩地？
又在「初於闻中，入流亡所」中，闻的是什麽呢？

经中所说入三摩地的方法在那呢？

    禅定是共法, 何以外道修不解脱, 而佛陀的教法得以解脱? 差别在於智慧有无,
只管修定, 颠倒妄想是不会解除的啊; 楞严经二十五圆通之前所述, 无非是破妄执,
和金刚经是同一个味道, 如果不管理的部份, 不探自身现前妄执, 那其实就是修定
, 执还是在.


--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 看到这段叙述感觉跟楞严经上所说的「所入既寂，动静二相，了然不生。」满像的。

    这是说理, 目的是指出我们的妄执并破除执著, 也就是要悟个理, 经上说道动静
  二相了然不生, 那已经是修了以後, 不受动静惑乱, 所以说"动静二相了然不生."
  当然禅定更深入, 也可以这麽说
.
> 只是在楞严经上是先「从闻思修，入三摩地」，接著才是如此的。
> 不知在顺序上是唯一吗？或是不一定？

 应当先看圆通之前的部份, 破除妄执, 看金刚经也一样, 楞严经中, 佛先开悟了阿难
 尊者,  所以阿难尊者才有" 妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。
  不历僧□获法身。" 之语, 为什麽说销我亿节颠倒想,  不历僧□获法身? 因为破的
 颠倒想用不同的话讲就是法我执, 破了就悟法无我,  这就是如来密因,  以此为本,
 之後才开演二十五圆通,  悟了法无我,  那修习时才能圆伏圆断,  所以见地很重要.


> 此外，再请问一下，如何从闻思修，入三摩地？
> 又在「初於闻中，入流亡所」中，闻的是什麽呢？
> 经中所说入三摩地的方法在那呢？
      我上篇说的, 大都是理,  修时,  其实是就著听的作用上, 不取动摇不住的相,
  所以说穿了,  那是种离相的修法,  离到无所离, 即除诸幻. 文中动静二相了然不生
  ,  闻所闻尽,  觉所觉空等等,  那是修行的经历过程.    18901, 18914也是就著理
  上说明多,  因为楞严经前面破执的部份没什麽人喜欢看, 所以我就大概提个理.
       初於闻中, 入流亡所; 那是就著听闻时, 不循动摇不住的去, 那就是返归闻性
  ,  闻性是主,  没有动摇, 动静变化是客, 毫不停住, 识见妄想也是不断变化, 变化
  的尽皆一概不取,  那就是返闻, 因为一切动荡变化当然不是闻性,  然而闻性确也没
  离开现前的动静二相;  所以,  就著听闻上,  不循动摇不住的客尘去, 那就是" 入
  流", 返归闻性,  返归自然就会渐渐" 亡所",  有声无声都了不交涉, 等到这些取动
  取静的妄取息了(所入既寂),  就会亡失动静二相.( 动静二相了然不生)

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 後学想请问一下，如何用耳根观照幻听，有没有完整的次第可以参考？
> 观照时是听还是不听？注意力该放在那里？
> 又怎样才算是清净的现象？是幻听不见了或是幻听仍在却不被它干扰？
> 或是其它？
> 如果幻听是念佛声的话，用它来参「念佛是谁」行吗？
> 可以的话是它出现时参？还是随时？
> 希望师兄能提供具体的作法和建议，感谢。^^

    我不知道你所谓的「幻听」的现象是什麽？

    就我个人及一些前辈的经验，到了某种程度之後，身体内部会发出「
一些音节」的声音是很正常的。（但那不是人声）

    偶尔静坐时，我会单纯地聆听那些声音（那种声音对我而言，其实也
有入静的效果），就这麽简单。

    其实那些声音也不会有干扰的问题，但也不是耳呜，反而声音本身就
有入静的效果了。

    有时候，那个声音会愈来愈大声，甚至盖过环境的声音，那也不必理
它，继续聆听就是了。

    至於「参话头」，那是另一种法门，而且性质也大不相同，虽说原理
还是「置心一处」，但出入其实还蛮大的。（参话头那是一道猛药，真要
修的好，二六时中参它的话，对现代人的日常生活而言，不一定合适修习
，而且身心状态变化会很大。）

    基本上，我是不太建议「参话头」和「耳根圆通」两者并行的。

    经典文字记载写的最详细的当然首推《楞严经》，不过一开始他是从
外境的声音听起的。至於对《楞严经》的「耳根圆通」法门，各家的解释
很多，当然也写的有够详细了，最基本的方法还是从「聆听」开始，至於
其他的，我想就如人饮水、冷暖自知了。
◆ 修改: 07/08/07 18:25:55 <220.138.226.85> 

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> >     幻听和真的听到声音, 都是不必想的吧. 这"有没有想过"就如
>     不必想; 你会错了我说理的部份.

      嗯, 也许吧, 您上次好像也是那麽说,
    後学只是说出自己的想法, 您不认同, 我
    也没意见, 各人有各人的想法 ^_^

> >   进幻听中了. 而真实的声音, 如果觉得受到干扰, 也不必理, 更
>                               会感到干扰, 就有问题了, 有声与
>     无声本来就是轮转变化, 在上面有取著, 才会受干扰, 理不透彻
>     , 颠倒还是在, 静静的听还是颠倒.

      不好意思, 後学还是得说, 您的说法刚好
    是忧郁症的起因.

> >   不必想什麽闻性了, 太吵就直接告诉对方比较快, 不然开个音乐
> >   , 就听不到了.
>         耳根圆通, 不管怎麽吵, 还是都没交涉.

      请问这句是什麽意思呢 ? 後学看不懂.

> >     圣严法师说过, 要这世界没有声音是不可能的, 即使躲到山中
> >   , 一样到处虫鸣鸟叫. 所以佛法中有重要的耳根圆通方法, 不仅
> >   不让人觉得声音是干扰, 还能藉此修行. 但是耳根不应该观照幻
> >   听的, 因为观照是去除杂染的方法, 它主要功能在於离开杂染,
>         没错.
> >   不应该就幻听等加以思考.
>         幻听上思维, 那就是去迎合了, 自是妄想流转.
>         其实大德您心中已有定见, 会错我的意思了, 与其这样鸡同
>     鸭讲, 不如您把您所明白的耳根圆通与大家说说, 这会更直接点.

      您也会错我的意思了, 既然没办法讲清楚比此的想法
    , 那就藉此各谈各自的修法, 也不错, 也很好阿.

      後学所修学的耳根圆通, 非常简单, 可配合禅法进修.
    只要放松身心, 耳听周遭一切声音, 远近皆听, 不作任
    何判别的听, 这时, 声音就如同数息的数字一样. 专心
    於声音, 杂染升起时还是专心於听周遭一切声音, 由此
    去除杂染净心.

      有幻听的情况, 据後学所知, 以数息去除是很好的,
    但需持续净心与礼忏. 如果是以数息去除幻听的杂染,
    称作止意好像也可以 ? 但若用止观的方法, 同时修习
    , 似乎更为恰当.

      若是不希望去除幻听, 那就另当别论, 不过真正的
    乩童有乩童的能耐, 假乩童当然是太多. 後学没在佛
    法中学到这些, 但有遇过一些, 所以比较不懂. 当然
    这应该也不是一般人能学的, 因为看过变成精神问题
    的更多.

    祝 吉祥

--
                                                                    □
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◆ 修改: 08/08/22  4:21:42 <218.210.34.30> 

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> >                               会感到干扰, 就有问题了, 有声与
> >     无声本来就是轮转变化, 在上面有取著, 才会受干扰, 理不透彻
> >     , 颠倒还是在, 静静的听还是颠倒.

>       不好意思, 後学还是得说, 您的说法刚好
>     是忧郁症的起因.
          关於这个, 您有兴趣说一说供小弟参考参考吗? :)

        另外, 我说没有交涉, 意思是, 有声无声对修的人并
      没有吵不吵的问题.


        看您的说法, 似乎是不赞成先悟理, 是这意思吗?
        还是不赞成修的时後分别? 如果是後者, 我也是同
        个意思.

        我是认为, 悟理而生信, 是初步, 也就是经中二十五阶
        位中的初信, 初步的悟理, 在我经验中, 那是重要的,
        这应该不致於忧郁.


>       後学所修学的耳根圆通, 非常简单, 可配合禅法进修.
>     只要放松身心, 耳听周遭一切声音, 远近皆听, 不作任
>     何判别的听, 这时, 声音就如同数息的数字一样. 专心
>     於声音, 杂染升起时还是专心於听周遭一切声音, 由此
>     去除杂染净心.
          末学的过程是这样, 有声无声, 声音或远或近都是
      尘, 不用取著, 听的不是声, 而只是听, 不是只听声,
      不是有声而有听, 无声也还是听, 只单纯的归於听.


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静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     就我个人及一些前辈的经验，到了某种程度之後，身体内部会发出「
> 一些音节」的声音是很正常的。（但那不是人声）
>     偶尔静坐时，我会单纯地聆听那些声音（那种声音对我而言，其实也
> 有入静的效果），就这麽简单。
>     其实那些声音也不会有干扰的问题，但也不是耳呜，反而声音本身就
> 有入静的效果了。
>     有时候，那个声音会愈来愈大声，甚至盖过环境的声音，那也不必理
> 它，继续聆听就是了。

     借您的说明一用啊.

     那个声音, 也就是动静二相没了之後, 由外尘的动静有无, 转为内尘,
     也就是进入了闻的阶段, 动静灭了, 闻和所闻生, 这是闻与所闻啊.

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静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>         我是认为, 悟理而生信, 是初步, 也就是经中二十五阶
                                                  五十二
>         位中的初信, 初步的悟理, 在我经验中, 那是重要的,

静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >     就我个人及一些前辈的经验，到了某种程度之後，身体内部会发出「
> > 一些音节」的声音是很正常的。（但那不是人声）
> >     偶尔静坐时，我会单纯地聆听那些声音（那种声音对我而言，其实也
> > 有入静的效果），就这麽简单。
> >     其实那些声音也不会有干扰的问题，但也不是耳呜，反而声音本身就
> > 有入静的效果了。
> >     有时候，那个声音会愈来愈大声，甚至盖过环境的声音，那也不必理
> > 它，继续聆听就是了。
>      借您的说明一用啊.
>      那个声音, 也就是动静二相没了之後, 由外尘的动静有无, 转为内尘,
>      也就是进入了闻的阶段, 动静灭了, 闻和所闻生, 这是闻与所闻啊.

    这种声音，并不是外界的声音，听起来有点像「连续的『嗡』」声」，
有时也会不太一样，通常是几个音节一直重复著，但百听不厌，而且仔细聆
听，还能有集中注意力而入静的效果；有时候这种声音由於专心聆听的因素
，音量会愈变愈大，最後还会盖过外界的声音。（以上是我自己个人的体会
。）

    至於成因，我倒是觉得与生理比较有关系，追根究底也毫无神秘可言。

    当然外境的声音通常并不会很有规律，但这种内音，我所了解的，通常
会很有规律地重复。

    观音法门，首先是得「聆听」，然後慢慢训练自己的心境不能被这些声
音所影响，其实和「止观」原理是有点像的。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     观音法门，首先是得「聆听」，然後慢慢训练自己的心境不能被这些声
> 音所影响，其实和「止观」原理是有点像的。

         佛法学到後来，好像会越学越会去，从大乘回归至「初期佛法」

         记得有位法师说：「佛法是要我们「观察」而已」，

         人一般很容易出现「主宰欲」，动不动就要karma(作，业)
         佛陀只是要我们「谛听谛听，善思念之」
         好好的听闻，细细的分别抉择，跟「止观」原理有点像。
         或者说其实就是「止观」。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     这种声音，并不是外界的声音，听起来有点像「连续的『嗡』」声」，
> 有时也会不太一样，通常是几个音节一直重复著，但百听不厌，而且仔细聆
> 听，还能有集中注意力而入静的效果；有时候这种声音由於专心聆听的因素
> ，音量会愈变愈大，最後还会盖过外界的声音。（以上是我自己个人的体会
> 。）

其实後学是都会听到佛号的声音，也是很有规律的重复著，当自己放松到一个
程度之後就会出现，如果想仔细听他的来源的话，却又会消失不见，溶入了一
般外境的声音之中。但看到精华区的「耳通？幻听？」这篇文章之後，後学觉
得里面的一些观点满不错的。

”近期的研究发现，原来当脑中在处理那百分之七的感官讯息出现轻微
　的障碍，导致短暂的讯息中断时，脑中就用「其他的讯息」去填充这
　个「感觉的空隙」。这些「其他的讯息」，可以是脑子从「记忆储
　存」中抽取，亦可以是「自行创作」。故此，这些不存在的讯息，根
　本就是「自己的工艺品」。”

因为之前都常念佛，所以可想而知「其他的讯息」当然就是佛号了。

刚开始有这个现象时，後学也曾发现如果一直听的话，佛号声真的也会越来越
大，但因为不知是好是坏，所以一直以来不再管它。

不过因为最近在看之前的文章，看到「幻听可用耳根观照去对治令其清净」这
麽一句话，因此才会有这麽一问「耳根观照幻听的方法」。

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >     观音法门，首先是得「聆听」，然後慢慢训练自己的心境不能被这些声
> > 音所影响，其实和「止观」原理是有点像的。
>          佛法学到後来，好像会越学越会去，从大乘回归至「初期佛法」
>          记得有位法师说：「佛法是要我们「观察」而已」，
>          人一般很容易出现「主宰欲」，动不动就要karma(作，业)
>          佛陀只是要我们「谛听谛听，善思念之」

这是 "闻", "思".

>          好好的听闻，细细的分别抉择，跟「止观」原理有点像。
>          或者说其实就是「止观」。

这是 "修"

"闻思修" 是三个不同的层次, 不是相同的东西.

  heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《shenshyh (shen)》之铭言：
> ※ 引述《as (as s ho)》之铭言：
> > >     你连心在哪里都不知道却想得一心不乱，只能说无有是处。
> >    请给我经文，证明你说的要知道心在何处，才能一心不乱。
> >    请告诉我佛怎麽说。
>    在进修四禅八定前必须通过未道定的修息，而修习法即透过九住心的练习，而其中第

> 内住就必须清楚知道心的存在，由此才能进入第二住心的修习，这是修行该具备的根本?



如果举不出经文，那也劳烦您解释清楚。

九住心的解释为：行者修禅定时，使心不散乱而住著於一境，有九种：即安住心、摄住心
    (丁福保)    解住心、转住心、伏住心、息住心、灭住心、性住心、持住心也。

这个练习是让心不散乱，住於一境。行者在进行时当然要知道心的状况，这是你说的知道
心在哪里。

你马解释一下，要不然会让其它他人认为要一心不乱还得先知道“心在何处”，
要学九九乘法得先学会微积分。

请参考：

 http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F00100F9&num=10


> 真怀疑你们平常都在干些什麽。

  针对这种问题，呵呵呵，所学无啥大事，就是常洗澡，想办法不变 自
                                                             犬  而已。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     这种声音，并不是外界的声音，听起来有点像「连续的『嗡』」声」，
> 有时也会不太一样，通常是几个音节一直重复著，但百听不厌，而且仔细聆
> 听，还能有集中注意力而入静的效果；有时候这种声音由於专心聆听的因素
> ，音量会愈变愈大，最後还会盖过外界的声音。（以上是我自己个人的体会
> 。）
      我倒是想到了一个问题, 不知道这声音是不是大部分的人小时候就听过
  ? 我是觉得它是气的流动所发出的声音. 我会这麽想, 是觉得小朋友都蛮好
  睡著的吧? ( 看起来是, 我不确定)
      我是没试过在这声音上专注, 因为它毕竟也是生灭相; 小时候常听到这
  声音, 不过都是响声很大後" 冻未条" 就睡著了. 另一次则是皈依受五戒後
  有相同的改变, 因为改变明显, 才有後来在佛法上的探求.

>     至於成因，我倒是觉得与生理比较有关系，追根究底也毫无神秘可言。
>     当然外境的声音通常并不会很有规律，但这种内音，我所了解的，通常
> 会很有规律地重复。
>     观音法门，首先是得「聆听」，然後慢慢训练自己的心境不能被这些声
> 音所影响，其实和「止观」原理是有点像的。

      观音? 是专注在那个音上吗? 文字实在也很表达清楚某些情况.   :)



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静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >     这种声音，并不是外界的声音，听起来有点像「连续的『嗡』」声」，
> > 有时也会不太一样，通常是几个音节一直重复著，但百听不厌，而且仔细聆
> > 听，还能有集中注意力而入静的效果；有时候这种声音由於专心聆听的因素
> > ，音量会愈变愈大，最後还会盖过外界的声音。（以上是我自己个人的体会
> > 。）
> 其实後学是都会听到佛号的声音，也是很有规律的重复著，当自己放松到一个
> 程度之後就会出现，如果想仔细听他的来源的话，却又会消失不见，溶入了一
> 般外境的声音之中。但看到精华区的「耳通？幻听？」这篇文章之後，後学觉
> 得里面的一些观点满不错的。
> ”近期的研究发现，原来当脑中在处理那百分之七的感官讯息出现轻微
> 　的障碍，导致短暂的讯息中断时，脑中就用「其他的讯息」去填充这
> 　个「感觉的空隙」。这些「其他的讯息」，可以是脑子从「记忆储
> 　存」中抽取，亦可以是「自行创作」。故此，这些不存在的讯息，根
> 　本就是「自己的工艺品」。”
> 因为之前都常念佛，所以可想而知「其他的讯息」当然就是佛号了。
> 刚开始有这个现象时，後学也曾发现如果一直听的话，佛号声真的也会越来越
> 大，但因为不知是好是坏，所以一直以来不再管它。
> 不过因为最近在看之前的文章，看到「幻听可用耳根观照去对治令其清净」这
> 麽一句话，因此才会有这麽一问「耳根观照幻听的方法」。

    嗯……那应该不能算是幻听。

    放松时，潜意识里的声音给弄了出来，这是我在这个版所能写的解
释了。（这类的声音通常是心静下来时才会听的到的，再继续聆听的话
，就有鱼帮水、水帮鱼的效果了。）

    而且照理说，那些佛号应该是不会对你造成困扰的。

    不过，我在书面上读的例子通常都是一些音节，你这种佛号是比较
特别的案例。
◆ 修改: 07/08/08 20:44:20 <61.231.185.175> 

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>       我倒是想到了一个问题, 不知道这声音是不是大部分的人小时候就听过
>   ? 我是觉得它是气的流动所发出的声音. 我会这麽想, 是觉得小朋友都蛮好
>   睡著的吧? ( 看起来是, 我不确定)

        在问了一些人後, 倒是发现有些人说到耳鸣, 听他们描述起来, 倒是觉
    得, 好像是同一件事; 也有人因为这声音就睡不著, 因此就要听机器运转的
    声音盖过它, 才部会睡不著, 有的人有听过, 不过也是不受干扰, 有的人没
    听过; 这倒是显示了些道理出来, 不过这实在是题外话, 但是既然问到了些
    情形, 到也就把问到的写出来.  :)

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静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 因为之前都常念佛，所以可想而知「其他的讯息」当然就是佛号了。
> 刚开始有这个现象时，後学也曾发现如果一直听的话，佛号声真的也会越来越
> 大，但因为不知是好是坏，所以一直以来不再管它。
> 不过因为最近在看之前的文章，看到「幻听可用耳根观照去对治令其清净」这
> 麽一句话，因此才会有这麽一问「耳根观照幻听的方法」。

      这问题ilanese大德说的应该没错;

  说一个"我觉得"类似的情况; 如静的时候, 会察觉到一个一个的细念如波浪般快
  速的转过, 然而那些念, 可以很清楚了知它们并非自己在想而有; 但是却也是自
  己的念, 所看到的念中变化, 是过去的种子(记忆)杂合现在的情况升起的.
      这个和你描述的, 差别"当"只在住与不住, 若发生时, 只是" 喔, 了解了"
  仅止於此然後让他自去应该就会消失.
      也就是不取不住就可以了.
--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>       这问题ilanese大德说的应该没错;
>   说一个"我觉得"类似的情况; 如静的时候, 会察觉到一个一个的细念如波浪般快
>   速的转过, 然而那些念, 可以很清楚了知它们并非自己在想而有; 但是却也是自
>   己的念, 所看到的念中变化, 是过去的种子(记忆)杂合现在的情况升起的.
>       这个和你描述的, 差别"当"只在住与不住, 若发生时, 只是" 喔, 了解了"
>   仅止於此然後让他自去应该就会消失.
>       也就是不取不住就可以了.
感谢你们的建议，有其它问题再上来请教。 :)

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>       这问题ilanese大德说的应该没错;
>   说一个"我觉得"类似的情况; 如静的时候, 会察觉到一个一个的细念如波浪般快
>   速的转过, 然而那些念, 可以很清楚了知它们并非自己在想而有; 但是却也是自
>   己的念, 所看到的念中变化, 是过去的种子(记忆)杂合现在的情况升起的.
>       这个和你描述的, 差别"当"只在住与不住, 若发生时, 只是" 喔, 了解了"
>   仅止於此然後让他自去应该就会消失.
>       也就是不取不住就可以了.

    那些细微的念头有个名词叫「掉举」，我的体验是来的快、去的也快，
事实上也不必去理它、追它，很快地也就过去了，只是通常并不是一个念头
一个念头个别来，而是绵延不绝的……

    再深入一点的话，到後来连细微的念头不会有的，能感觉外境，对於外
境却不生反应……这就是定了。（我常举的例子：我听到外面有鞭炮声，能
感知的到，却一点都不受影响。）

    而那些反覆出现的内音，基本上我自己的研究结论：那是一种生理现象
。（只是解释起来，应该会造成一些困扰，所以我也不说了。）

    静坐过程有时候会出现类似精神病的幻听幻觉的现象，如果深入探讨的
话，其实都是正常的，因为许多人都会出现那样子的现象，只是不必将其硬
塞入宗教领域内，因为十之八九都只是生理现象而已。

    真要和人讨论的话，最好是找有这类经验，然後又读了一堆人静坐过程
资料的人，不然你得到的答案在我看来会是很奇怪的。

    现代人的静坐过程及现象，其实也脱离不了过去几千年来诸位大德的经
验的。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
>     那些细微的念头有个名词叫「掉举」，我的体验是来的快、去的也快，
> 事实上也不必去理它、追它，很快地也就过去了，只是通常并不是一个念头
> 一个念头个别来，而是绵延不绝的……
      那个是不会断的, 顶多是你心不在上面, 所以说不见了, 过去的种子杂
  合现在, 你若去看, 就可见里面的情形, 因为那是种子, 个人的过去的纪录.
  . 所以这是, 扫到那些种子後, 过去杂合现在所现.

>     再深入一点的话，到後来连细微的念头不会有的，能感觉外境，对於外
> 境却不生反应……这就是定了。（我常举的例子：我听到外面有鞭炮声，能
> 感知的到，却一点都不受影响。）
      嗯嗯.


--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >     就我个人及一些前辈的经验，到了某种程度之後，身体内部会发出「
> > 一些音节」的声音是很正常的。（但那不是人声）
> >     偶尔静坐时，我会单纯地聆听那些声音（那种声音对我而言，其实也
> > 有入静的效果），就这麽简单。
> >     其实那些声音也不会有干扰的问题，但也不是耳呜，反而声音本身就
> > 有入静的效果了。
> >     有时候，那个声音会愈来愈大声，甚至盖过环境的声音，那也不必理
> > 它，继续聆听就是了。
>      那个声音, 也就是动静二相没了之後, 由外尘的动静有无, 转为内尘,
>      也就是进入了闻的阶段, 动静灭了, 闻和所闻生, 这是闻与所闻啊.
>    这种声音，并不是外界的声音，听起来有点像「连续的『嗡』」声」，
> 有时也会不太一样，通常是几个音节一直重复著，但百听不厌，而且仔细聆
> 听，还能有集中注意力而入静的效果；有时候这种声音由於专心聆听的因素
> ，音量会愈变愈大，最後还会盖过外界的声音。（以上是我自己个人的体会
> 。）

   请问这声音只在静坐出现吗？ 在非静坐的状况下要如何处理？
   前一段时间还为了这个去看医生...

   以前常常在各种状况下出现这种类似的声音，因为不懂，只觉得怪怪的，
   说给家人听，他们是叫我不要理它，可是会干扰睡眠及生活，有时甚至
   觉得耳朵实在不胜负荷（因为有时需要专心做某事，碰到就觉得很干扰）...

   不过这种状况，只是每一段时间会出现一段时间，之後又没了...
   以这次为例，大概撑了一个多月...忍不住以为自己有病，而去看医生...


>     至於成因，我倒是觉得与生理比较有关系，追根究底也毫无神秘可言。

※ 引述《belleyyc (只不过是人)》之铭言：
>    请问这声音只在静坐出现吗？ 在非静坐的状况下要如何处理？
>    前一段时间还为了这个去看医生...
>    以前常常在各种状况下出现这种类似的声音，因为不懂，只觉得怪怪的，
>    说给家人听，他们是叫我不要理它，可是会干扰睡眠及生活，有时甚至
>    觉得耳朵实在不胜负荷（因为有时需要专心做某事，碰到就觉得很干扰）...
>    不过这种状况，只是每一段时间会出现一段时间，之後又没了...
>    以这次为例，大概撑了一个多月...忍不住以为自己有病，而去看医生...

    这种声音不一定只会出现在静坐中，日常生活中心理比较静下来时
就会有。（或许该说因为心静下来，所以才听的到。）

    而且，你得分辨是不是耳呜？（基本上那种声音并不会造成困扰的
。）

    昨晚从乡间稻田间经过，发现那声音其实很像田间的蛙呜。

※ 引述《belleyyc (只不过是人)》之铭言：
>    请问这声音只在静坐出现吗？ 在非静坐的状况下要如何处理？
>    前一段时间还为了这个去看医生...
>    以前常常在各种状况下出现这种类似的声音，因为不懂，只觉得怪怪的，
>    说给家人听，他们是叫我不要理它，可是会干扰睡眠及生活，有时甚至
>    觉得耳朵实在不胜负荷（因为有时需要专心做某事，碰到就觉得很干扰）...
>    不过这种状况，只是每一段时间会出现一段时间，之後又没了...
        心□排斥它, 不能接受, 就会觉得受扰乱, 例如有某些声音我们听
    了不会排斥的吧? 像那些为何不觉得干扰, 一是喜好, 一是没有喜好与
    厌恶的情绪; 这些就是在我们见闻觉知时, 我们自己添加的料, 遣除也
    就不受干扰了; 当听时, 除了听到干扰自己的声音, 也同时听到十方的
    声响, 但是我们会"特别注意"那个讨厌的声音, 其实让自己心乱的, 是
   自己  一直生起的讨厌的那个念, 这就是妄想, 也因为排斥, 一直想遣除,
   所以就"一直注意".
        遣除爱与恶, 不要想排除它, 因为我们听的能力, 本来就是有什麽声
   音, 它就原原本本的报给你知, 你听的能力并不选择他觉得好听的报给
   你听, 或它觉得不好听的不给你听, 闻性无简择,  反闻也就是听时无简
   择, 别管声怎麽变,  都是无取舍, 也不特别去听声;  闻是恒常的, 声是变
   化的, 在上面生心加料,  就会受干扰. 楞严经说:" 循声故流转".


>    以这次为例，大概撑了一个多月...忍不住以为自己有病，而去看医生...
> >     至於成因，我倒是觉得与生理比较有关系，追根究底也毫无神秘可言。

--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

请参考般若波罗蜜多心经
里头有句，非常重要，就是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
若做到上述，便能对内外境一如，
金刚经四句偈已解开
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
法等同境一样，不执取，不染著，无住生其心
隐士浅见合十敬安
--
〔山居的隐士〕城邦网志
http://city.udn.com/v1/blog/index.jsp?uid=Mindfreedom
〔山居的隐士〕奇摩部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!toP2BsaeGhSO2HbJp9HC8pU-
观迎参观指教和交流探访

※ 引述《shenshyh (shen)》之铭言：
> ※ 引述《swandance (swandance)》之铭言：
> > 且念佛者但蓦直念，不假参究，因缘和合时亦得开悟。
>     要得一心，哪麽请问心在哪里？


找心如同骑牛觅牛.

    过去二祖会可找达摩祖师安心, 祖师说: "将心来, 与汝安",
二祖过了许久後说:"  觅心了不可得 ",  祖师说:" 我与汝安
心竟".
    正因一物也无, 了不可得才得清净, 如果自己心里一直加各种料
,  心则不安,  达摩祖师,  在二祖离相的那时候,  告诉它,   已经
把你的心胺好了, 也就是告诉了他,  心就是这样安.

唯识所变:

    心之所以不安, 正是因为我们在看在听的时候,  我们自己
就已经"  加料"了,  这自己加料,  就是识所变现的道理, 而这无
中生有的"料", 如同乌龟的毛, 兔子的角般,  是虚妄中的虚妄,
它的名称可以是"遍计所执" "妄想执著""二边妄见"种种名字,
除遣自己加的这个"料"  是安心的总原则,  除遣这种忘执, 就
称为离相.  妄执不遣,  就算看佛经也容易自己加料进去.
    然而在看到听到的过程, 到底加了多少的"好料"? 如果不知
到加的是什麽,  如何除遣而还原? 解深密经提出了一种方法.

//////////////////////////////////////////////
观於依他起,  除遣遍计所执的杂染,  而入圆成实
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

       解深密经教导,  以外面的境为本,  比较观察自己内心所知所
见, 就知道加了那些料;  如同楞严经先让人领悟能看的能听的性质,
然後以之为本, 便可轻易□知哪些是自己加的料.

    比如说,  看了一物,  我们心中了解" 这女子真漂亮, 气质真好"
这物本无名字, 这" 女" "人" "漂亮" "好看"就属於自己添加的东西,
本来看到就只是个样子,  动了事件妄想,  才安立了"男女" "美丑",
名字,  等等;   一比较之下,  自己加什麽料自然清清楚楚, 就知道该
除遣什麽.

       这是要遣除"内心的"妄见, 不是在说"外面的事物"都是一样的,
遣除妄见,  并不会变成听不懂别人在说什麽,  那个"俗谛"还是通晓
的, 不同的, 是内心的"妄动狂心" 歇了,  不在自己加料, 然後自己烦
恼讨厌喜欢等等, 结果是个知见不动妄心歇息. 耳根圆通也是同个理
, 差别在於这次拿"耳根-闻性"当作标准品, 很明了耳根後,  自然不论
粗的  细的妄想通通无所遁形,  而後弃之不用, 除遣除遣而入清净.

    这种妄执,  圆觉经说:"  以轮回心, 生循环见, 於如来大寂灭海终不
能至", 加料的毛病不改,  就如同翳眼见空花,  不是个如实知见,  因为自
己会加料,  不明白万法心现,  就会错认是" 风动""幡动", 而不知是"心动".

    在听闻上上,  "有无" "动静"等等都是一念所生,  然而处在妄中已不
知妄,   "有无""动静"  都是对法,  彼此户相依靠而生起,  那是内心当念的
妄认,  将这一念开展出来的相对法收归回来就是无念,  而当对法的幻妄
生起时,  既然已知道幻,  那还做处理吗?   圆觉经云:"居一切时不起妄念
,  於诸妄心亦不息灭", 不起妄是前者, 不息灭是後者;  当念的对法幻妄
既已知晓,  那何须更进一步了知探究? 在这当中还要分哪个真哪个假吗
?  "想探究" "再分个真假"那都是自己又再加料了, 已不是如实知. 这就是
"住妄想境不加了知,  於无了知不辨真实"的义理.

     多明白自己的心是很有帮助的啊.

--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> >    请问这声音只在静坐出现吗？ 在非静坐的状况下要如何处理？
> >    前一段时间还为了这个去看医生...
> >    以前常常在各种状况下出现这种类似的声音，因为不懂，只觉得怪怪的，
> >    说给家人听，他们是叫我不要理它，可是会干扰睡眠及生活，有时甚至
> >    觉得耳朵实在不胜负荷（因为有时需要专心做某事，碰到就觉得很干扰）...
> >    不过这种状况，只是每一段时间会出现一段时间，之後又没了...
> >    以这次为例，大概撑了一个多月...忍不住以为自己有病，而去看医生...
>     这种声音不一定只会出现在静坐中，日常生活中心理比较静下来时
> 就会有。（或许该说因为心静下来，所以才听的到。）
>     而且，你得分辨是不是耳呜？（基本上那种声音并不会造成困扰的
> 。）

    恩，以前碰到经验，很确定不是耳鸣。
    就是类似这种声音，最早（约国中时吧）是常出现在睡觉前，那时很需
    要睡眠的...越注意听，的确声音会越来越大，後来听到睡著了，可是好
    像没有睡得太好...（後来，蔡师兄有说，睡觉前最好不要做太需要专注
    的事，才了解以前好像太专心听了，越来越大声，又睡不饱)

    这次，我个人觉得很像耳鸣的状况，嗡嗡声平日虽小，可是好像隔著一层
    膜在听外在世界，所以去看耳鼻喉科医生确定不是耳朵的问题...检查也是
    没问题，医生开了药，没改善就是（只是增加昏沉与睡眠）。拖著拖著就没了...

>     昨晚从乡间稻田间经过，发现那声音其实很像田间的蛙呜。 

    你不觉得蛙鸣声大到一个程度，耳膜也会受不了吗？
    因为越来越大声，就会有压迫感...这次大概是这种状况。

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>         心□排斥它, 不能接受, 就会觉得受扰乱, 例如有某些声音我们听
>     了不会排斥的吧? 像那些为何不觉得干扰, 一是喜好, 一是没有喜好与
>     厌恶的情绪; 这些就是在我们见闻觉知时, 我们自己添加的料, 遣除也
>     就不受干扰了; 当听时, 除了听到干扰自己的声音, 也同时听到十方的
>     声响, 但是我们会"特别注意"那个讨厌的声音, 其实让自己心乱的, 是
>    自己  一直生起的讨厌的那个念, 这就是妄想, 也因为排斥, 一直想遣除,
>    所以就"一直注意".

    喔，会觉得干扰是因为它出现的时刻常是我需要做一些事时，或正在说话
    等等...

    想想，这样很奇怪，如果这是心静下来才会出现的声音，那应该有外务就来
    应该就会止了吧，至少心应该能够切换过去卡进来的事上，我好像没这个
    功能，所以就觉得失灵了，而讨厌这种状况。


>         遣除爱与恶, 不要想排除它, 因为我们听的能力, 本来就是有什麽声
          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>    音, 它就原原本本的报给你知, 你听的能力并不选择他觉得好听的报给
>    你听, 或它觉得不好听的不给你听, 闻性无简择,  反闻也就是听时无简
>    择, 别管声怎麽变,  都是无取舍, 也不特别去听声;  闻是恒常的, 声是变
>    化的, 在上面生心加料,  就会受干扰. 楞严经说:" 循声故流转".

     恩，应该练习这样，不过，可能会耽误或影响一些外在事情...

※ 引述《buddhist02 (山居的隐士合十)》之铭言：
> 请参考般若波罗蜜多心经
> 里头有句，非常重要，就是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
> 若做到上述，便能对内外境一如，
> 金刚经四句偈已解开
> 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
> 法等同境一样，不执取，不染著，无住生其心
> 隐士浅见合十敬安


  恩，努力练习中 ^_^
  之前就不太想管了，来就来，也不能怎样...
  不过刚好有师兄们讨论到，就顺便问问了...

※ 引述《belleyyc (只不过是人)》之铭言：

    不妨看一下19032.. 也只能说, 参考参考吧.

    问题在心不在境, 如果明白了, 舍离了现前你的心

加给自己的"料", 管它是耳鸣而来, 是耳通而来, 是外面感通而在
旁边耳语, 或由外境来的声音, 息了" 自己加料的狂心" 後, 声音
怎会干扰, 不定的原因一直是心动啊, 和外境无关.

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静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> ※ 引述《belleyyc (只不过是人)》之铭言：
>     不妨看一下19032.. 也只能说, 参考参考吧.
>     问题在心不在境, 如果明白了, 舍离了现前你的心
> 加给自己的"料", 管它是耳鸣而来, 是耳通而来, 是外面感通而在
> 旁边耳语, 或由外境来的声音, 息了" 自己加料的狂心" 後, 声音
> 怎会干扰, 不定的原因一直是心动啊, 和外境无关.

  谢谢，应该是了解。可是实际的运作可能还需要多练习。

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 阿[怎麽这麽]难啊 ：D

    今天早上醒来时，身心状况还不错。

    然後处理大小便後，开始静坐。

    我家附近今天早上有人在拆房子，怪手及钻头声不断。

    一开始聆听外境的声音试试，後来改为聆听内音，发现两者间
并没什麽差别。（硬要说的话，前者是注意力集中在耳朵的听觉，
後者是集中在声音上头。）

    在较为深沈的入静状态前，有细微的念头断断续续出现，後来
仿佛黑暗後的黎明出现，念头就突然间大为减少了，再观察身心状
况後，舍弃观音法门不用，就保持在那个状态中。（其实外界的吵
杂声在静坐过程中是一直存在的，不过一点都没影响到。内音的话
，硬要去观察，还是存在的，只是声音也不大也是了。）

    过了一阵子後，持咒回向给我父母，然後下坐，整个过程约50
分钟左右。

    PS：今天早上身心状况不错，所以观音的时间并没有很久，虽
说并没有到一念不生的状态，但也还不错。

    今天早上又静坐一次，外在环境及方法大致与昨天早上相同，
只是天气是雨天。

    後来到了比较深沈的状态後，用意念放空试了几次，但内音还
是存在。（但这内音听起来在感觉上是悦耳多了。）

    其实，以我过去的经验，想要用方法将内音让它消灭并没成功
过，倒不如改变自己的观念，与其共生共存。

    最後，我说要的是版上两位过去的困扰，是一直认为那个是幻
听、是不好的（在我的观念反而算是还好）。其实就算将其视为是
一种「中性」的东西也无妨，起码也不会因此有那麽多的困扰了。

    静坐真有进展的话，一些所谓的幻听、幻视以及其他的幻觉绝
对会纷纷出笼的，如果不明其理，好好去探索其原因的话，就果断
地将其与形而上牵连的想法、或是认为是精神不正常的状态，在知
见上或许都是有问题的。
◆ 修改: 07/08/12 11:13:00 <61.231.181.133>