(文长分次回答)
※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 换句话说就是要看佛的境界是什麽，用"佛"法补习班的说
> > 法就是“即身成佛法”。说成佛其实是不太正确，真正的
> > 本意是“证佛境界”也就是证入涅盘境的实作方法。
> 後学想请问蔡老师一下，
> 所以依此来说，真言门的行者也是为了证入涅盘而非驱使鬼神，
> 但不知证入涅盘的顺序是否跟安般、止观法门的行者一致？
顺序有相同也有不同，相同的地方是两者都要打坐，不同
的地方是一个观空，一个是观有。但虽然起点不同，终点
却是一样，都是探求一个主题：空(或称空性)。
安般是禅法最基本的“起式”，它是一开始就放空，只专
心在呼吸之间。真言则起式在观有字上，观佛或本尊或佛
境种子坛城都有一个实体一直在眼前(一开始是脑中)。但
由於所求都是空性般若，最後的目的都是证入了空性涅盘。
後世大小乘互相杀伐时期，自命大乘的人把证入涅盘改名
叫即身成佛，由於成佛太酷了，所以连未证地的人也以佛
自居。
但是我们看唐代密教经法没有那样的说法，那时所谓的即
身成佛是指“用现在还活著的身体，亲自体验了诸佛的境
地”，由於人体的感官脱离四度空间後一切经验会扭曲，
因此需要有相当的定力的人才能适应，故必需要有护法，
这是世尊设置各种护法明王如不动、爱染..的原义。
一开始观空的安般法是行者把身体的四大分解，由呼吸开
始，进而分解全身，最後进入空性。真言是不分解全身，
而把四周的空间和时间压缩，最後也进入空性。
观空由於容易找不到“我”(原来的肉身)所以定力不够的
人会慌，因而疯掉的人多，观有的人由於能看到诸境，若
定力不够，则容易起慢心，入了魔境，心性变得狂妄，自
命不凡成了通天我最大教主或教徒。
“我知道一切都是空啦，统统都不存在啦，只要我不去想
它就一切没事”，这是我们常见的“看空一切”的论点。
看来很有道理，其实这是口头禅。因为它导致到最後成了
“山川河海”都是空，甚至是“贪嗔痴是般若”的谬论。
世尊一再告诉我们“三千大千世界是存在的，地狱轮回也
是一点不马虎”，但世尊也提醒我们“一切不牢靠”，就
连诸佛世界也是一样不是长命不死。
观空可以看到宇宙一切崩解，观有也可以看到宇宙一切崩
解，只是前者是小宇宙，後者是大宇宙。因此古时的老老
老师兄们大致上认同能观空的行者是较有慧根的。因为要
一下子放空真的不是那麽容易。
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～