※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 不知对於安般、止观法门的行者，会不会也有护法众来保护？
> 若有的话，那跟真言门的行者有何差别？只是方法上的不同？
> 若无的话，那麽那些行者该如何自保？

理论上观空行者由於已观空，没有身体受业，所以不需护
法，因为魔来扰时找不到观空者的实体(身或心都已分解)，
也就是说真正观空时是没有佛或魔会出现的。但是行者一
开始时总有一些不适，因为脑中的影像或感官的讯息无法
去除，因而成了幻听、幻觉或生病，那些不适是由於身体
分解所产生的不适较多，需要的护法是医护人员。

观空者在一开始时是外魔最会出现的时候，当年佛在菩提
树下开始禅座时，魔王就出来，世尊继续观空，魔王认为
世尊没什能耐，世尊会的他也能作到，他也是佛，於是世
尊要求魔王来交换角色，结果魔王一成了世尊的观空者後，
他发觉他的世界开始崩解，魔王心中害怕就败了，於是开
始各种方法要害世尊，包括阵仗恐吓美色..等等。

由此可见观空行者也有"感应"，所经历的阵仗和世尊都是
相同，但是因为世尊三业清净，所以魔天无法加害。後世
的观空行者无法如此，因为和世俗脱不了缘，总是无法得
道，这也是当时所有的阿罗汉中，为何阿难一直无法证道，
而要等到世尊涅盘後他才能专心修法的原因。

无论行者观空或观有都有一个前题，那就是宿世三业要清
净，尘缘未了是不可能观空或观有的。现代的行者不管是
在家或出家，很少能有不被尘缘所扰的，有尘缘就有业障，
所以观空者大部份会身体出状况，观有者会入魔，所以事
情要回到原点，一发现有怪异时，应立即停止再观空禅坐
或持咒等事，专心先回到拜忏的程序。

总之我们可以有一个印象：宿世的三业未净无法靠护法替
我们挡业，需要我们自己先忏清三业--这个就是修行的门
槛或初步。

三业清净後，观空的护法就是医护人员，像有些大师一坐
就是三数个月，若没人叫他出定，放任他坐个半年不死才
怪，观有的行者由於“人”是在四度空间外，人类的护法
没用，所以需要用明王或菩萨作为护法。这是二者护法最
大的不同之处。

(3/3)

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
南摩佛，南摩法，南摩僧。
南摩本师释迦牟尼佛
～～～～～～～～～～《早课》～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 三业清净後，观空的护法就是医护人员，像有些大师一坐
> 就是三数个月，若没人叫他出定，放任他坐个半年不死才
                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 怪，观有的行者由於“人”是在四度空间外，人类的护法
  ^^^^
> 没用，所以需要用明王或菩萨作为护法。这是二者护法最
> 大的不同之处。

    拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
    的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，
    想必是有其他因素(入灭尽定等人？)

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 三业清净後，观空的护法就是医护人员，像有些大师一坐
> > 就是三数个月，若没人叫他出定，放任他坐个半年不死才
>                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 怪，观有的行者由於“人”是在四度空间外，人类的护法
>   ^^^^
> > 没用，所以需要用明王或菩萨作为护法。这是二者护法最
> > 大的不同之处。
>     拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
>     的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，
>     想必是有其他因素(入灭尽定等人？)

杂阿含经 (卷21)
若死．若入灭尽正受。有差别不
答。舍於寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。
灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离於暖。
诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相

入灭尽定者是诸根不坏，其他的定境我也不得而知。

有个疑问是若出入定仍有时间差的感觉，那是否仍在三界的时空中？
仍然会随业变化流转？

    《大□婆沙论》卷153认为：

    欲界众生的身体体质（诸根大种）须由段食养分来维持。若长久住在
禅定中，虽人在定中时，身体无损，但是出定後，身体便散坏。所以，住
灭尽定者，由於没有饮食养分之维持，最长不得过七昼夜。

    色界众生的身体体质（诸根大种）不须由段食养分来维持，所以住灭
尽定者可以半劫，或经一劫或复超过一劫。

====================================================================
《阿□达磨大□婆沙论卷》第一百五十三
T27n1545_p0779c03(00)□问住灭尽定得经几时。
T27n1545_p0779c04(07)□答欲界有情诸根大种由段食住。
T27n1545_p0779c05(10)□若久在定则在定时身虽无损後出定时身便散坏。
T27n1545_p0779c06(06)□故住此定但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。
====================================================================
T27n1545_p0779c25(16)□色界有情诸根大种不由段食之所任持故。住此定或
                       经半劫。或经一劫或复过此。
====================================================================

佛学常见词汇 (陈义孝居士编著)
【段食】
四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种
。

    入灭尽定长时实际上究竟会不会出问题，不得而知？

    但入定时间太久，有时候是会出现问题的。

    虚云老和尚於泰国久定是一例；其他例子我也有听闻过，台北县某位密宗女
性上师入定几十天，後来人变痴呆，双腿瘫痪。

    甚至听闻一位前辈可能对久定的问题有所了解，所以当他开始出现冷气由腿
部向上窜直至心脏，心跳及呼吸都近乎於停止，似乎快陷入假死状态时，就赶紧
出定下坐，不敢再继续下去了。

    不过，我们的问题是出在连入定久一点的能力都没有……呵呵呵。

--
　　1906年（67岁）时，虚云和尚认为：自清朝开国以来，未曾颁发「龙藏」大
藏经於云南地方，於是商诸护法奏请颁藏经全套给云南鸡足山钵盂峰迎祥寺（加
赠名：护国祝圣禅寺），以利益众生。当时虚云和尚从北京经厦门，取道南洋运
送藏经回云南。途中，於1907年（68岁）时，在泰国龙泉寺讲《地藏经》後，续
讲《普门品》，一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，哄动泰国京城。自国王
大臣，以至男女善信，咸来罗拜。出定後，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供
养，肃诚归依，官绅士庶归依者数千人。

　　但是根据《年谱》，此次定後二十馀日之间，虚云和尚的身体产生如下的变
化：

    足生□痹，始只行动有碍，後则全身如枯木。不能执箸，食要人□。护法聘
中西医诊治，针灸服药，俱无效。甚至口不能言，目不能见。群医束手。惟身心
泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下。因有汇票缝在衣领，无人知
者。口不能言，手不能写。万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不
能修建。这笔因果，如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。

    时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶
，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩
我头曰：「比丘！衣钵诫勿离身，汝不须忧。以衣钵作枕，就好了。」

    听毕，即取衣钵作枕。回头已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。予稍
能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉夜明砂二味，服後目能视，口能言。再求
一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动，再求
仍是赤小豆。

    从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆。渐渐知痛□，能起能行，先後二十馀
日矣。
◆ 修改: 07/08/19  2:07:18 <61.231.170.222> 

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > 三业清净後，观空的护法就是医护人员，像有些大师一坐
> > 就是三数个月，若没人叫他出定，放任他坐个半年不死才
>                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 怪，观有的行者由於“人”是在四度空间外，人类的护法
>   ^^^^
> > 没用，所以需要用明王或菩萨作为护法。这是二者护法最
> > 大的不同之处。
>     拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
>     的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，

    印象中根据曾入定数月以上的僧众传记，或是『大唐西域记』，
有些方法。例如玄奘法师那时曾在一洞穴遇过一入定的僧人，即
用酥油或牛奶之类的滋养物浇灌，让身体能较柔软後，才能叫醒
他，以避免一出定就四大崩解，往生了。後来那位出定的僧人据
传是迦叶佛的末法时代的行者，想等释迦牟尼佛在世时见佛，不
料太晚被叫出定，又没见到释迦牟尼佛。

    另外根据虚云法师的传记，入定太久时，恢复後得要一段时
间身体才能调适，而且有的人身体会因此变差。不过若就广钦老
和尚的例子，则好像没听说有什麽问题，可能他年轻时做粗重活
做比较多，身体比较有耐力!? 不过广钦老和尚入灭前也表示身
体太老了，很难继续用，所以不继续留在人间，也就是说身体毕
竟还是生住异变的。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 三业清净後，观空的护法就是医护人员，像有些大师一坐
> 就是三数个月，若没人叫他出定，放任他坐个半年不死才
> 怪，观有的行者由於“人”是在四度空间外，人类的护法

      所以人在四度空间外，也不需太担心身体会不会死，
      因为有护法会帮忙?


> 没用，所以需要用明王或菩萨作为护法。这是二者护法最
> 大的不同之处。
> (3/3)

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>       所以人在四度空间外，也不需太担心身体会不会死，
>       因为有护法会帮忙?

    我觉得重要在於出久定後，四大会不会快速崩坏的问题比较大吧？

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>       所以人在四度空间外，也不需太担心身体会不会死，
>       因为有护法会帮忙?

  请参见《二种入定差别》一文。

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
>     的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，
>     想必是有其他因素(入灭尽定等人？)

  大哉问，这要先高饱餐一□高级豆浆+油条+素蛋饼後
  才有力气回答。

  这问题可以这样看：不死人是如何练成的？

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
> >     的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，
> >     想必是有其他因素(入灭尽定等人？)
>   大哉问，这要先高饱餐一□高级豆浆+油条+素蛋饼後
>   才有力气回答。
>   这问题可以这样看：不死人是如何练成的？

    在悲华经里面倒是记载了，在莲华世界有位虚空印菩萨摩诃萨受该世界的世尊
    日月尊如来的授记当於十劫後成佛，其他世界的菩萨摩呵萨很高兴的要护持这
    位未来佛，就发愿要『入灭尽定十劫』等虚空印菩萨成佛。

-------------------------------------------------------------------------
T03n0157_p0169b17(02)□时有菩萨名虚空印。
T03n0157_p0169b18(10)□以本愿故日月尊如来即与授记。善男子。
T03n0157_p0169b19(11)□我灭度已正法住世满十中劫。过十中劫於夜初分正法灭尽。
T03n0157_p0169b20(03)□汝於是时即当成阿耨多罗三藐三菩提。
T03n0157_p0169b21(03)□
T03n0157_p0169b22(20)□号曰莲华尊如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天
                       人师佛世尊。
T03n0157_p0169b23(05)□尔时诸菩萨摩诃萨至日月尊佛所。
T03n0157_p0169b24(08)□至佛所已诸菩萨等以禅定力种种自在师子游戏。
T03n0157_p0169b25(05)□供养日月尊如来。作供养已右绕三匝。作如是言。
T03n0157_p0169b26(01)□世尊。我等愿欲於此十中劫中入灭尽定。
>                            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
...[略]

T03n0157_p0172a07(20)□转法轮时有无量无边百千亿那由他菩萨当得毕定。尔时虚空印
菩萨摩诃萨。
T03n0157_p0172a08(06)□闻说是已寻即自知当转法轮。
T03n0157_p0172a09(10)□欢喜踊跃与无量菩萨共供养佛。作供养已各各自入诸楼观中。
T03n0157_p0172a10(01)□尔时彼佛即於其夜入无馀涅盘时。
T03n0157_p0172a11(03)□诸菩萨过其夜已供养舍利。
T03n0157_p0172a12(08)□既供养已各各还入宝楼观中。他方菩萨各各自还本佛世界。
T03n0157_p0172a13(01)□一生菩萨於十中劫入灭尽定。
                       ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
--------------------------------------------------------------------------

    如果入灭尽定都能到达十劫，那大迦叶入定几千年应该算还好？

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > >     拍随新手发问，那像是世尊指定要留著延毕等弥勒成佛
> > >     的大迦叶尊者，他能够入定那麽久身体机能还好好的，
> > >     想必是有其他因素(入灭尽定等人？)

其实大迦叶尊者出定时情况也是不太好, 经文有几处都有记载:

《增壹阿含经》卷44：
「是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)

> >   大哉问，这要先高饱餐一□高级豆浆+油条+素蛋饼後
> >   才有力气回答。
> >   这问题可以这样看：不死人是如何练成的？

阿含经有提到不少, 其实阿难尊者就因此事被大迦叶 "念" 过. :)

《长阿含经》卷2：
「诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有馀。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b20-21))

>     如果入灭尽定都能到达十劫，那大迦叶入定几千年应该算还好？

这里的十劫倒是比阿含经谈的还要多, 不过阿含经是一劫有馀...
或许那个有馀可以馀很多.

不过大迦叶怎麽是几千年而已, 他是要等到弥勒出世, 大概是五亿多年呢..

  heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 其实大迦叶尊者出定时情况也是不太好, 经文有几处都有记载:
> 《增壹阿含经》卷44：
> 「是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)

    这版本我看过，在另一个版本倒是写到弥勒世尊请他出定後演示神通
    ，之後如同世尊一样自己把自己烧了。所以我在想会不会所谓的『
    身体奄然星散』是略说。

> >     如果入灭尽定都能到达十劫，那大迦叶入定几千年应该算还好？
> 这里的十劫倒是比阿含经谈的还要多, 不过阿含经是一劫有馀...
> 或许那个有馀可以馀很多.
> 不过大迦叶怎麽是几千年而已, 他是要等到弥勒出世, 大概是五亿多年呢..

    到目前为止两千五百年，之後还有漫漫长夜...XD

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 其实大迦叶尊者出定时情况也是不太好, 经文有几处都有记载:
> > 《增壹阿含经》卷44：
> > 「是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。」
> > (CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)
>     这版本我看过，在另一个版本倒是写到弥勒世尊请他出定後演示神通
>     ，之後如同世尊一样自己把自己烧了。所以我在想会不会所谓的『
>     身体奄然星散』是略说。

我也有看过这一版，刚又查了一下，没说有任何不适，有天香油灌顶，
可能真的有帮助吧。

《佛说弥勒大成佛经》卷1：
「尔时梵王持天香油灌摩诃迦叶顶。油灌身已击大□椎。吹大法蠡。
摩诃迦叶即从灭尽定觉。齐整衣服偏袒右肩。右膝著地长跪合掌。
持释迦牟尼佛僧迦梨。授与弥勒而作是言：
大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。临涅盘时以此法衣付嘱於我。
令奉世尊。」(CBETA, T14, no. 456, p. 433, b15-22)

> > >     如果入灭尽定都能到达十劫，那大迦叶入定几千年应该算还好？
> > 这里的十劫倒是比阿含经谈的还要多, 不过阿含经是一劫有馀...
> > 或许那个有馀可以馀很多.
> > 不过大迦叶怎麽是几千年而已, 他是要等到弥勒出世, 大概是五亿多年呢..
>     到目前为止两千五百年，之後还有漫漫长夜...XD

大迦叶尊者实在太酷了，是偶的偶像之一。 :)

  heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我也有看过这一版，刚又查了一下，没说有任何不适，有天香油灌顶，
> 可能真的有帮助吧。
> 《佛说弥勒大成佛经》卷1：
> 「尔时梵王持天香油灌摩诃迦叶顶。油灌身已击大□椎。吹大法蠡。
> 摩诃迦叶即从灭尽定觉。齐整衣服偏袒右肩。右膝著地长跪合掌。
> 持释迦牟尼佛僧迦梨。授与弥勒而作是言：
> 大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。临涅盘时以此法衣付嘱於我。
> 令奉世尊。」(CBETA, T14, no. 456, p. 433, b15-22)

    所以David所举的例子，唐玄奘碰见的迦叶佛时代的行者入定等下一佛出
    世时，唐玄奘也是先用润滑油帮他活络活络筋骨看，依您所举的经文来看
    是有可能的。不过我觉得奇怪，照理说从迦叶佛时代到释迦佛时代应该
    已经经历过三灾而宇宙毁灭过了，怎麽还会有迦叶佛时代的行者没被烧掉？

    昨天一边在查弥勒世尊的经文时，一边想到总有一天地球也会成为那麽美
    的人间净土，想像弥勒世尊带著弟子一边走向大迦叶尊者入定的岩窟，
    一边细数释迦文佛和弟子的逸事时，真有种莫名的感动。

> > > >     如果入灭尽定都能到达十劫，那大迦叶入定几千年应该算还好？
> > > 这里的十劫倒是比阿含经谈的还要多, 不过阿含经是一劫有馀...
> > > 或许那个有馀可以馀很多.
> > > 不过大迦叶怎麽是几千年而已, 他是要等到弥勒出世, 大概是五亿多年呢..
> >     到目前为止两千五百年，之後还有漫漫长夜...XD
> 大迦叶尊者实在太酷了，是偶的偶像之一。 :)

    恩，对阿。这些世尊指定留守在地球的大阿罗汉真令人景仰。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     所以David所举的例子，唐玄奘碰见的迦叶佛时代的行者入定等下一佛出
>     世时，唐玄奘也是先用润滑油帮他活络活络筋骨看，依您所举的经文来看
>     是有可能的。不过我觉得奇怪，照理说从迦叶佛时代到释迦佛时代应该
>     已经经历过三灾而宇宙毁灭过了，怎麽还会有迦叶佛时代的行者没被烧掉？

我查了一下, 找到一些资料：

《七佛经》卷1：
「於贤劫中第六劫。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。
第七劫。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。
第八劫。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。
第九劫。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉。」
(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a20-24)

所以迦叶佛与世尊只差了一劫。
这可能是中劫，就算是大劫，也要八大劫才遇到一次大水大火，
所以理论上似乎是有可能的。

>     昨天一边在查弥勒世尊的经文时，一边想到总有一天地球也会成为那麽美
>     的人间净土，想像弥勒世尊带著弟子一边走向大迦叶尊者入定的岩窟，
>     一边细数释迦文佛和弟子的逸事时，真有种莫名的感动。

深表同感！我就很想参加那一场....

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 理论上观空行者由於已观空，没有身体受业，所以不需护
> 法，因为魔来扰时找不到观空者的实体(身或心都已分解)，
> 也就是说真正观空时是没有佛或魔会出现的。但是行者一
> 开始时总有一些不适，因为脑中的影像或感官的讯息无法
> 去除，因而成了幻听、幻觉或生病，那些不适是由於身体
> 分解所产生的不适较多，需要的护法是医护人员。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

      突然想起：曾听一位堪布提起，在西藏有人是可以
      观到整个身体消失，或变小，这就是这里所提及的
      观空行者吗?

      那，修行时周围的人，似乎是需要的，就像以前看
      过，一位仁波切闭关，仁波切的老师则在外头守关，
      随时了解行者情况，有重重护法似乎是蛮重要的...

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 理论上观空行者由於已观空，没有身体受业，所以不需护
> > 法，因为魔来扰时找不到观空者的实体(身或心都已分解)，
> > 也就是说真正观空时是没有佛或魔会出现的。但是行者一
> > 开始时总有一些不适，因为脑中的影像或感官的讯息无法
> > 去除，因而成了幻听、幻觉或生病，那些不适是由於身体
> > 分解所产生的不适较多，需要的护法是医护人员。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>       突然想起：曾听一位堪布提起，在西藏有人是可以
>       观到整个身体消失，或变小，这就是这里所提及的
>       观空行者吗?
>       那，修行时周围的人，似乎是需要的，就像以前看
>       过，一位仁波切闭关，仁波切的老师则在外头守关，
>       随时了解行者情况，有重重护法似乎是蛮重要的...

    那个和观空有什麽关系？

    「聚则成形，散则成气」，中国道家说的阳神就是这玩
意，这是属於化身的一种成就。

    但中国道家近代巨擘陈撄宁先生也说，他访道三十年还
未见过一位真能出阳神的人。

    将色身气化的方法，也只有听说，未曾见过真正有修成
功的人。（一说：过程要数百年……）

    倒是所谓的不死人是有的……长生不老不确定，但活个
数百岁应该没什麽问题，中国道家这种人算是多的了，有个
名称叫地仙。

    民间初期的李青云老人是一例；本派某位祖师应该也有
三百多岁以上了，只是可惜他的方法和後来我的老师传授的
方法差异很大，能不能练成是一回事，只是好奇他的方法罢
了。

    至於静坐过程中所见所闻所感，的确需要了解过程的人
来解惑就是了，不然就是得自己多看其他人静坐过程的经验
谈，基本上你所经历的，几千年来一定有人写下来的，只是
这些资料看要不要认真去找罢了。

--
    胡言乱语，如有不妥，删除无妨。

※ 引述《ilanese (重生！)》之铭言：
> ※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 理论上观空行者由於已观空，没有身体受业，所以不需护
> > > 法，因为魔来扰时找不到观空者的实体(身或心都已分解)，
> > > 也就是说真正观空时是没有佛或魔会出现的。但是行者一
> > > 开始时总有一些不适，因为脑中的影像或感官的讯息无法
> > > 去除，因而成了幻听、幻觉或生病，那些不适是由於身体
> > > 分解所产生的不适较多，需要的护法是医护人员。
> >   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> >       突然想起：曾听一位堪布提起，在西藏有人是可以
> >       观到整个身体消失，或变小，这就是这里所提及的
> >       观空行者吗?
> >       那，修行时周围的人，似乎是需要的，就像以前看
> >       过，一位仁波切闭关，仁波切的老师则在外头守关，
> >       随时了解行者情况，有重重护法似乎是蛮重要的...
>     那个和观空有什麽关系？
            ^^^^

          难道没有关系吗?

>     将色身气化的方法，也只有听说，未曾见过真正有修成
> 功的人。（一说：过程要数百年……）

          「色身气化」这一点，才让人觉得很玄~~

>     倒是所谓的不死人是有的……长生不老不确定，但活个
> 数百岁应该没什麽问题，中国道家这种人算是多的了，有个
> 名称叫地仙。

      「长生不死」才是「不死人」，
        至今还没有人从以前活到现在，......

        昙鸾和尚还没学佛以前，也是希望求得长生不死之
        後，後来，他遇到菩提流支......

        那菩提流支对昙鸾和尚笑著说道说:「只有佛教有真正
        长生不死的法子。他就把一部《观无量寿佛经》给昙
        鸾和尚，并且叮嘱他道："只要能够照这个法子去修□        就能够永远超出三界，不再受六道轮回的苦了。"」
        节录自http://www.ebud.net/book/loginsk.asp


>     民间初期的李青云老人是一例；本派某位祖师应该也有
> 三百多岁以上了，只是可惜他的方法和後来我的老师传授的
> 方法差异很大，能不能练成是一回事，只是好奇他的方法罢
> 了。
>     至於静坐过程中所见所闻所感，的确需要了解过程的人
> 来解惑就是了，不然就是得自己多看其他人静坐过程的经验
> 谈，基本上你所经历的，几千年来一定有人写下来的，只是
> 这些资料看要不要认真去找罢了。

        以前例来说，我也是听堪布说的，真实状况没见过，
        大概我不够热切地问他，所以，只知有此现象，而
        不知真正原因~~