《智旭四恨》

【答 SE同学】
>>※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>>　 八不道人(□益大师)持各种咒百数十万遍，
>>　 最後弘法只传净土念佛法门和地藏经，要入
>>　 灭时也像智□大师一样，心中怀著许多遗憾
>>　　　　　　　　　　　　 ^^^^^^^^^^^^^^^^
>>　 而走。大概众生太爱神通，整天只想最後一
>>　 ^^^^
>智者大师部分略有所知，然不知□益大师何故如此？
>还劳老师法施... :)

说到八不道人，心中对这位大师有千言万语的尊敬，若要
用最精简的一句话来形容就是：「唉」。这一“唉”不是
老身的我打混，而是像京戏的老旦出场一样，未开言先在
後台来一个长声「苦~~哇~~」，然後再“孔锵”出场唱上
一大段。

八不道人是□益大师(智旭禅师)的自号，要了解大师心中
的苦最直接的方法，就是看大师自己对自己的说法，□益
也好，智旭也好都是很好的名字，作啥要自己搞一个什麽
“八不”呢？原来这“八不”是“四不”加“四不”，合
起来正好八不。

大师在他自己写的《八不道人传》里说到：「八不道人。
震旦之逸民也。古者有儒。有禅。有律。有教。道人慨然
不敢。今亦有儒。有禅。有律。有教。道人又艴然不屑。
故名八不也。」orz

同学们大概只能“咚”的一声栽倒在地，在明末清初的乱
朝时代敢一口气把“儒、禅、律、教(天台宗)”四大宗门
用“不屑”二字得罪光的，大概大师是千古绝响。

大师自己是禅门出身，但是连自宗也不屑，他的心中是怎
样看待当时的四大教门呢？我们可由他的求学过程来看。
「七岁茹素。十二岁就外傅。闻圣学。即千古自任。誓灭
释老。开荤酒。作论数十篇辟异端。梦与孔颜晤言。」

一个十二岁就以千古为己任的少年仔，学了孔孟之学後就
「誓灭释老」想把佛教、道教给灭了，这是典型的理想主
义，有很强烈的要救天下的欲望的人。

他的出生是他老爸持大悲咒十年生他的。《传》云：「记
以父岐仲公。持白衣大悲咒十年。梦大士送子而生。」可
见他是送子观音送来的，天性的聪慧自当不在话下，因此
年少清狂是可理解的。(不禁要问：现在的十二岁小孩会
想作什麽呢？)

直到十七岁。《传》云：「阅□宏《自知录》序。及《竹
窗随笔》。乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。二十岁。诠论
语。至天下归仁。不能下笔。废寝忘食三昼夜。大悟孔颜
心法。冬丧父。闻地藏本愿。发出世心。二十二岁。专志
念佛。尽焚窗稿二千馀篇。」

十七岁相当於大学时期，才不谤佛。二十岁是成年了，是
到了有自己的思想的时候了，为了诠释《论语》读到［天
下归仁］篇时为了悟“仁”字而「不能下笔」，思考了三
天三夜不吃不喝。

同学们也许还记得【问仁】那篇：「颜渊问仁。子曰：『
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉？』颜渊曰：『请问其目？』子曰：『非礼勿
视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』颜渊曰：『回虽
不敏，请事斯语矣。』」

这短短的一段为何要思考三天三夜？现在当官的人大部份
都是仁人君子，这句话已经被努力的实践了，仁人者即是
努力实践这四大守则的人，大官是仁人，「非礼勿视」就
是当官“四条守”的第一条守则：“凡是没送礼的公文，
千万不可看它”(其它三条同学们应该可以举一反三了吧
？XD)不过我想大师的思考角度和读书为了当官者流一定
大不相同。

「克己复礼」这四字看来相当简单，大家都能谈得头头是
道，古狗找查一下就能蹦出十万条以上，然而对大师而言
，三天的思考後「大悟孔颜心法」，仁字触动他心中的某
一条隐藏的神经--悲心。这个悲心直到同年的年底他老爸
往生时，他读到《地藏经》，那根神经心弦才才真正的大
大的震动起来，因而「发出世心」，经二年的亲近佛法，
二十二岁他把以前写的谤佛的稿子二千多篇都给烧了，专
心学佛。

二十三岁听到《大佛顶(首楞严)经》，思考“空何以能生
智慧”因而无法再自己学佛，他说：「遂疑何故有此大觉
。致为空界张本。闷绝无措。但昏散最重。功夫不能成片
」打坐的功夫崩溃，於是决心要出家了。

大师的悟性来自天生的，梦觉的功夫相当好：「十二岁..
梦与孔颜晤言。..二十四岁。梦礼憨山大师。哭恨缘悭。
相见太晚。..一月中。三梦憨师。」

那时憨山大师还没入灭咧，憨山大师也是明末的人，神通
自在，入灭後门人集有《憨山大师梦游全集》，喜欢梦游
“趴趴造”的同学不妨参考一下古时大师是如何作梦的。

智旭师三度梦到憨山大师，可见憨山真的是喜欢趁著晚上
到处走，憨山大师对智旭师说了些什麽，有心的同学可以
参考弘一大师作的《□益大师年谱》有详细记载。

大师入佛门後是由憨山大师的门人雪岭法师剃度，命名为
智旭。有一天听寺里古德法师讲《唯识论》，搞得他心中
大乱（因为和禅宗空相不同，这个论题同学们在站内相信
也火拼、互□了不少次）。

有一天，他问古德师：「不怕念起。只怕觉迟。且如中阴
入胎。念起受生。纵令速觉。如何得脱？」这意思是在问
古师，就算是有唯识的种子，万一人在入胎时勿然觉悟了
，可是已经投了胎，无法回头，那一定得当某人的小孩，
那时在胎中要如何解脱？」

古德师虽是讲唯识，但他可是禅门的五百烛光先生－不是
省油的灯，他反问智旭：「那你入胎了没有？」智旭只能
微笑，没法回答，古德师替他回答：「你入胎罗」然後对
智旭再说明道：「你只看到你现在的肉身，你怎知道你这
个身是由你这世的娘胎开始的呢？」智旭师「流汗浃背。
不能分晓。」（《八不道人传》）

为了解开这个谜团，他於是闭关到山中修禅，一直修到第
二年夏天，忽然大悟「从此性相二宗。一齐透彻。知其本
无矛盾。但是交光邪说。大误人耳。是时一切经论。一切
公案。无不现前。旋自觉悟。解发非为圣证。故绝不语一
人。」这一年才二十五岁，相当於现在的大学毕业生。

「非为圣证。绝不语一人」自证自知的事当然无法外人道
也，只能和有同样经验的同修互相讨论而已。

这是大师求道的一个理程碑，悟後则「一切经论。一切公
案。无不现前。」禅门棒喝，古德师可说是一代良师大善
知识。深夜每读公案，总为那些先贤的慧心黠语和苦口婆
心以及今世後生的修道障难唏嘘不已。

《传》云：「二十六岁。受菩萨戒。二十七岁。批阅律藏
。方知举世积伪。」发觉当时的佛教界的戒律和世尊的戒
律大不相同。三十一岁时决心弘律法，但是直到五十四岁
写自传时大师自己加了评注：「三业未净。谬有知律之名
。名过於实。此道人生平之耻。」这是多麽痛切的心声。

为了弘法他必须专精某一宗，於是他问世尊，用了四个签
来抽，抽来抽去都是天台宗，於是他开始专研天台的宗学
，但由於他是禅门人，当时两宗互不往来，因此没有以天
台门人自居。苦读了数年天台宗学说，三十五岁那年提笔
写作却写出了《占察经行法》。当时很令人意外，不过对
照他自己说的「三业未净」的说法，我想大师的意思很清
楚了。

大师虽是禅门道人，但是持真言却不间断，他持真言前上
告诸佛护法写道：「智旭供臂香五炷。愿持灭定业真言百
万。观音灵感。七佛灭罪。药师灌顶。往生净土真言。各
十万。次当结坛。持大悲咒十万。又三炷供证明比丘广镐
等。镐各然三炷。随喜助发。所愿如来正法复兴。末世弊
端尽革。光明寿命。称性量而无量。福德智慧。等虚空而
不空。普与含生。同生安养。」（《持咒先白文》）

大师热切的弘法二十多年，「所愿如来正法复兴。末世弊
端尽革。」但身体一直不好，弘法也不是很顺利，当时他
提倡遵行世尊佛律而不媚俗的作法被其它的宗派猛烈攻击
。五十一岁时再写《占察经疏》，又「重治律要」。可见
他对忏(占察经主旨）和律的重视。

在五十岁时智旭对友人说：「吾昔年念念思复比丘戒法，
迩年念念求西方耳。」他觉心力已经不太行，弘一大师评
道：「智旭力以戒、教匡救近世禅者之病，尤志求五比丘
如法共住，令正法重兴。後决不可得，遂一意西驰。冀乘
本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。」

他虽然想生西方但是使他心碎的是：「戊子（50岁）..盖
虽念念思归乐土，而利人之梦未忘。..逮壬辰（54岁）秋
，波旬效力，助破梦中利人之想。..寝语（梦话）从此息
矣。」

五十四岁那年波旬“相助”，使他的弘法大梦终於破灭，
他知道大限快到了，在五十四岁自传的最後他写道：「生
平尝有言曰：『汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆
窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。指月录盛行
，而禅道坏。如凿混沌窍也。四教仪流传，而台宗昧，如
执死方医变证也。』是故举世若儒。若禅。若律。若教。
无不目为异物。疾若寇雠。」

他感叹儒教变成了国文课本，大家只会注解而没有人去实
践，好像四方形的木头要放入圆洞中。律宗的戒律松散，
好像牛奶加了水稀释掉一样。禅宗的学说流行，指月录成
了畅销排行榜，但是禅宗却死了，像是混沌被开了七个洞
一样。天台宗的学说也是人手一册，但天台宗却亡了，好
像人拿了固定的药方去医需要加减用量的变症一样，不可
能有效用。

关於混沌死亡的故事是出自《庄子》的寓言：「南海之帝
为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇
於浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：
『人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。』日
凿一窍，七日而浑沌死。」

浑沌以无分别而名浑沌，加了七个洞就不叫浑沌了，智旭
大师用於比喻禅宗之亡，令人心惊。他最後的愿望是希望
：「孑然长往。不知所终。」想要从世上消失。

大师对儒道因空言而亡，禅宗因分别心而亡，律宗因散漫
而亡，天台则早已是死□的现况深感痛心又无可奈何，最
後他只有苦笑，写下了最後道一句：「知我者。唯释迦。
地藏乎。罪我者。亦唯释迦。地藏乎。」读之令人鼻酸。


--
～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

    蔡老师写的真精彩, 末学看完之後, 到是觉得, 弘法终究在於自修

为本, 说法度生则当如广钦老和尚般, 随缘即可, 本来无法可说, 没有

定法可说, 为何"见"有乱象, 有迷惑众生可度? 有法可弘? 有道可修证?

心垢故众生垢, 心净故众生净, 心若归仁, 则所见天下无非皆归於仁,

一切众生与人, 无非皆走著自己的轨道罢了, 因缘没成熟, 硬是要强迫

人家清清醒也难啊.

    还是楞严经说的好:"知见立知, 即无明本, 知见无见, 斯即涅盘无

漏真净".  一点感想啊, 觉得大师他老人家太也忙了.


--
静寂清澄  志玄虚默  守之不动  亿百千劫

想要转贴，可否？

另外，我还是不懂：

=============================
写下了最後道一句：「知我者。唯释迦。
地藏乎。罪我者。亦唯释迦。地藏乎。」读之令人鼻酸。
=============================

既然释迦、地藏已知大师之处境，应是不会怪罪大师才对。
恐怕是大师自己怪自己吧？

儒门经典论语说：「士不可不弘毅，任重而道远。」

我认为是大师把这句话内化为自己的思考方式，这种把全部
的责任都揽在身上，换现在心理学的说法，是A型人格。

如果大师已经尽力，那麽，佛菩萨是不是应不应该放点长假
给大师休息、休息，换人接棒？

佛门传承与弘扬应是像接力赛跑一样，佛菩萨皆知大师的努
力，波旬也助大师一臂之力，如何能怪罪呢？

不过，我比较纳闷的是，既然是观音送子而来，那麽，为什
麽观音菩萨在大师的成长过程中没有扮演重要的角色？或者
说，除却释迦、地藏外，观音菩萨没有列入知大师的行列？

这是我比较纳闷的一点。

再来，八大道人现在转生到哪儿？还在西方极乐世界修行吗？

能否说明一下呢？

谢谢。


--
佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。
南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 禅与静坐板 - 禅修的心态与调适讨论                             BudaSitting
◆ 修改: 07/08/25 23:44:56 <59.125.110.51> 

憨山大师梦游集是憨山老人梦游集吗？

http://cbeta.org/result/normal/X73/1456_001.htm

--
佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。
南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>     还是楞严经说的好:"知见立知, 即无明本, 知见无见, 斯即涅盘无
> 漏真净".  一点感想啊, 觉得大师他老人家太也忙了.

  正如东坡居士说的“一肚子不合时宜”的前贤是比比皆是，
  不过也正因为如此，世上才多了些可爱。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 想要转贴，可否？
  回答的文章不适合转贴吧。

> 另外，我还是不懂：
> =============================
> 写下了最後道一句：「知我者。唯释迦。
> 地藏乎。罪我者。亦唯释迦。地藏乎。」读之令人鼻酸。
> =============================
> 既然释迦、地藏已知大师之处境，应是不会怪罪大师才对。
> 恐怕是大师自己怪自己吧？

  我们当然不会懂智旭为何要自责。

> 不过，我比较纳闷的是，既然是观音送子而来，那麽，为什
> 麽观音菩萨在大师的成长过程中没有扮演重要的角色？或者
> 说，除却释迦、地藏外，观音菩萨没有列入知大师的行列？
> 这是我比较纳闷的一点。

  送子观音只管送子，教育是世尊和地藏的事。
  宅配的送货员不会把要送给收件人的货纳为己有吧？

> 再来，八大道人现在转生到哪儿？还在西方极乐世界修行吗？
> 能否说明一下呢？

  西方，依他自己的志愿。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 憨山大师梦游集是憨山老人梦游集吗？
> http://cbeta.org/result/normal/X73/1456_001.htm

  是的。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >     还是楞严经说的好:"知见立知, 即无明本, 知见无见, 斯即涅盘无
> > 漏真净".  一点感想啊, 觉得大师他老人家太也忙了.
>   正如东坡居士说的“一肚子不合时宜”的前贤是比比皆是，
>   不过也正因为如此，世上才多了些可爱。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      後世看，或者要像师兄这样看才会觉得可爱吧？
      否则，他自己应该常常会生病...
      周边的人也应该会为他担心...也会觉得他不好相处吧？

      还有，大师是不是太想不开了？
      毕竟世尊在世时也只能随份随力，更何况是未证佛果之行者...
      此外，大师所愿之事牵涉到众生，只要牵涉到众生，就不可能一世就可完成...

      虽然大师很伟大，师兄（及各位）还是不要像大师这样...
      否则，可能会让周边的人觉得很有压力、也不好相处，能做的也就更有限 ：）

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> >   正如东坡居士说的“一肚子不合时宜”的前贤是比比皆是，
> >   不过也正因为如此，世上才多了些可爱。
>     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^                 
>       後世看，或者要像师兄这样看才会觉得可爱吧？
>       否则，他自己应该常常会生病...
>       周边的人也应该会为他担心...也会觉得他不好相处吧？
>       还有，大师是不是太想不开了？
>       毕竟世尊在世时也只能随份随力，更何况是未证佛果之行者...
>       此外，大师所愿之事牵涉到众生，只要牵涉到众生，就不可能一世就可完成...
>       虽然大师很伟大，师兄（及各位）还是不要像大师这样...
                                      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
        抱歉～没说清楚，应该说，不要像大师这样想不开...
        如果想开，应该就会随份随力，而且真的想做，生命之流是相续不断，
        有些也无法急於一时...
        还有，如果想开了，对於方便善巧的学习与应用，应该也会更灵活吧？！（我想）

>       否则，可能会让周边的人觉得很有压力、也不好相处，能做的也就更有限 ：）

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> ※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> >       毕竟世尊在世时也只能随份随力，更何况是未证佛果之行者...
> >       此外，大师所愿之事牵涉到众生，只要牵涉到众生，就不可能一世就可完成...
> >       虽然大师很伟大，师兄（及各位）还是不要像大师这样...
>                                       ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>         抱歉～没说清楚，应该说，不要像大师这样想不开...
>         如果想开，应该就会随份随力，而且真的想做，生命之流是相续不断，

    如果大师真的想不开，怎能往生西方？或许就如诸天看到佛法渐灭会掉泪
    一样，这种法灭情形在现世也差不多了，大师有恨或许只因他是性情中人而已。

    此恨应不同於三毒。



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   回答的文章不适合转贴吧。

好的，没有问题。

改天有好文一样会再徵询您的意见。

>   送子观音只管送子，教育是世尊和地藏的事。
>   宅配的送货员不会把要送给收件人的货纳为己有吧？

是这样的。

因为，是大师的父亲持诵大悲咒十年才有大师出现在这世上，
我一直以为是观音派他的某一位金童下凡去，然後，金童有难
，或者有什麽问题，观音菩萨总是会在最关键的时刻出手…

民间故事不是常这样演吗？

所以，我没有将观音定位成「送货员」，而是理解成是观音的
某一位弟子（金童）去完成某项使命，完成任务後，再回归西
方极乐世界观音菩萨的座下…

比如封神榜或者周星驰的电影食神一样，大喊一声「食神归位~~」
就记起了以前的种种…诸如此类的。

当然，可能电影看太多；但实际上是不太明□整个「佛菩萨完成某
项祈愿的机制」所致。

所以，如果有时间，是否能解释一下整个机制呢？

谢谢。

>   西方，依他自己的志愿。

嗯，真是太好了啊；替大师高兴呐。
--
佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。
南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 《智旭四恨》
> 为了解开这个谜团，他於是闭关到山中修禅，一直修到第
> 二年夏天，忽然大悟「从此性相二宗。一齐透彻。知其本
> 无矛盾。但是交光邪说。大误人耳。是时一切经论。一切
> 公案。无不现前。旋自觉悟。解发非为圣证。故绝不语一
> 人。」这一年才二十五岁，相当於现在的大学毕业生。

        有宗(相宗)空宗本无矛盾，大师也是花不少时间
        才解发....的 :-(

> 「非为圣证。绝不语一人」自证自知的事当然无法外人道
> 也，只能和有同样经验的同修互相讨论而已。

> 他虽然想生西方但是使他心碎的是：「戊子（50岁）..盖
> 虽念念思归乐土，而利人之梦未忘。..逮壬辰（54岁）秋
                  ^^^^^^^^^^^^^^
                  这是大师的大悲心

> ，波旬效力，助破梦中利人之想。..寝语（梦话）从此息
> 矣。」

                  这是大师的菩提心，无一众生可度

> 五十四岁那年波旬“相助”，使他的弘法大梦终於破灭，
              ^^^^^^^^^^
              这才是关键所在，连魔王也是护法了，
              印象中，佛陀在未成佛前也曾为魔王，
              引起後来的人，把佛的本生看重，想法
              也比较包容与实际 :p

> 他知道大限快到了，在五十四岁自传的最後他写道：「生
> 平尝有言曰：『汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆
> 窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。指月录盛行
> ，而禅道坏。如凿混沌窍也。四教仪流传，而台宗昧，如
> 执死方医变证也。』是故举世若儒。若禅。若律。若教。
> 无不目为异物。疾若寇雠。」

             所以标题智旭四恨指
             1.儒2.禅3.律4.教

> 他感叹儒教变成了国文课本，大家只会注解而没有人去实
> 践，好像四方形的木头要放入圆洞中。律宗的戒律松散，
> 好像牛奶加了水稀释掉一样。禅宗的学说流行，指月录成
> 了畅销排行榜，但是禅宗却死了，像是混沌被开了七个洞
> 一样。天台宗的学说也是人手一册，但天台宗却亡了，好
> 像人拿了固定的药方去医需要加减用量的变症一样，不可
> 能有效用。
> 关於混沌死亡的故事是出自《庄子》的寓言：「南海之帝
> 为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇
> 於浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：
> 『人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。』日
> 凿一窍，七日而浑沌死。」
> 浑沌以无分别而名浑沌，加了七个洞就不叫浑沌了，智旭
> 大师用於比喻禅宗之亡，令人心惊。他最後的愿望是希望
> ：「孑然长往。不知所终。」想要从世上消失。

           这里，会不会是指「禅」与「教」的矛盾，
           非如人饮水不能自知的憾恨?

> 大师对儒道因空言而亡，禅宗因分别心而亡，律宗因散漫

        儒v.s.禅        禅v.s.教          禅v.s律

> 而亡，天台则早已是死□的现况深感痛心又无可奈何，最

        教v.s.律

> 後他只有苦笑，写下了最後道一句：「知我者。唯释迦。
> 地藏乎。罪我者。亦唯释迦。地藏乎。」读之令人鼻酸。

        破解「四大矛盾」才会知道智旭法师说的「自证
        自知」的咚喔，....这样的人，只好...自求多福了~