在下文中是世尊提到如何去劝说持有宿命论想法的人的方法，
不过後学被几个翻译的问题卡住了，想麻烦大家一下该怎麽解释为佳：

Q1.标题中的（初一日诵）指的是什麽意思？ (这是好奇顺便问的 :p)
Q2.为何认为一切皆是宿命造的人，皆是杀生、不与取、邪□、妄言乃至邪见？
Q3.文中「於内因内。作以不作。都无欲．无方便」该怎麽解才好？

Q1□　　　　（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵)
…
　□是说。谓人所为一切皆无因无缘。　於中若有
　□沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆
　□因宿命造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实
　□如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命
　□造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤
Q2□等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因宿命
Q2□造故。如是。诸贤皆是不与取．邪□．妄言。乃至
Q2□邪见。所以者何。以其一切皆因宿命造故。
Q3□诸贤。若一切皆因宿命造。见如真者。於内
Q3□因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若於
　□作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。
　□则无可以教。如沙门法如是说者。乃可
　□以理伏彼沙门．梵志。　於中若有沙门．梵志

（T01n0026_p0435a24~p0435b15)

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 在下文中是世尊提到如何去劝说持有宿命论想法的人的方法，
> 不过後学被几个翻译的问题卡住了，想麻烦大家一下该怎麽解释为佳：
> Q1.标题中的（初一日诵）指的是什麽意思？ (这是好奇顺便问的 :p)
> Q2.为何认为一切皆是宿命造的人，皆是杀生、不与取、邪□、妄言乃至邪见？

　　我看原文没有「皆是邪□」的意思，皆是不与取吧。
　　皆是不与取，那应该是宿命论推到极点的行为，因为宿命有时还须有，根本就
不用自己去取了，当然命中要失的自然会失，也不用自己去付出。
　　一般有宿命障的人没这麽严重吧。比方说邪□，明明自作业，推说：「这是宿
命。」实际上他平时又不信宿命，不然他上不上班？如果是宿命论的极点，应该不
上班才对，薪水若是你的，那麽老板命中注定要付给你嘛！
　　又如妄言，随便说话，撒谎，鬼说乱扯，被人揭破说错了，又推托说：「这也
是宿命。」这也只是推托，并非真的信宿命，所以，宿命果真是个好藉口呢。
　　像是研究圣经的人，也有一派说「不用传教」，因为一个人信不信耶稣都是宿
命注定（神事先已经决定了），那你传教做什麽呢？问题是圣经里边白纸黑字写说
要信徒传教呀！这是他自打嘴巴？所以，宿命论在更多时候，并不是一种严格的信
仰，只是拿来推托的藉口了，让人方便犯戒，倒不限於邪□或妄言吧！
　　我没读过任何注疏或听大德宣讲此经，全以直心判断，抛砖引玉，如果有说错
感谢大德指正。

> Q3.文中「於内因内。作以不作。都无欲．无方便」该怎麽解才好？
> Q1□　　　　（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵)
> …
> 　□是说。谓人所为一切皆无因无缘。　於中若有
> 　□沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆
> 　□因宿命造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实
> 　□如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命
> 　□造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤
> Q2□等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因宿命
> Q2□造故。如是。诸贤皆是不与取．邪□．妄言。乃至
> Q2□邪见。所以者何。以其一切皆因宿命造故。
> Q3□诸贤。若一切皆因宿命造。见如真者。於内
> Q3□因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若於
> 　□作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。
> 　□则无可以教。如沙门法如是说者。乃可
> 　□以理伏彼沙门．梵志。　於中若有沙门．梵志
> （T01n0026_p0435a24~p0435b15)

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 在下文中是世尊提到如何去劝说持有宿命论想法的人的方法，
> 不过後学被几个翻译的问题卡住了，想麻烦大家一下该怎麽解释为佳：
> Q1.标题中的（初一日诵）指的是什麽意思？ (这是好奇顺便问的 :p)
> Q2.为何认为一切皆是宿命造的人，皆是杀生、不与取、邪□、妄言乃至邪见？
> Q3.文中「於内因内。作以不作。都无欲．无方便」该怎麽解才好？
> Q1□　　　　（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵)

中阿含前 12 卷都是初一日诵, 再来是第二日诵....
我以前有问过法师, 法师说可能是每日念诵的□围,
也就是第一天就要诵 12 卷中阿含.

第二天, 第三天....都有固定的念诵□围.

  heaven

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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1-若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。
2-以其一切皆因宿命造故。如是。诸贤皆是不与取．邪□．妄言。乃至邪见。
3-所以者何。以其一切皆因宿命造故。
4-若一切皆因宿命造。见如真者。於内因内。作以不作。都无欲．无方便。

感谢板友的解说，原先会发问是因为自己看到这段，想到了两种不同翻译，

第一种翻法是把第一句的「诸贤等皆是杀生」当成是结果且夸大用法，

用来警示有这样的想法会导致恶性重的人去做不与取．邪□．妄言乃至邪见等
残害有情的事情，然後推卸说：「这一切都是宿命的关系，不是我要做的。」

在这样的解法底下，第四句就不这麽重要了。

另一种解法是把前3句翻成，

「诸贤等皆是杀生的话，为什麽呢？因为一切都是宿命的关系。
　诸贤等皆是不与取乃至邪见的话，为什麽呢？因为一切都是宿命的关系。」

这样反而重点在第4句，因为我想到的翻译是

「这样的看法是对的话(见如真者)
　在你的心里，依照你心所想的(於内因内)
　不管做什麽事情(作以不作)
　应该是没有欲望，不会想尽办法去做的(都无欲．无方便)」

不过，若第二个翻法是正确的话，那麽便有引申出没有欲望就不会有恶行的可能？

因为自己不很确定这样对不对，故而也满想知道该如何解第4句。

又不知是否没有欲望还有可能会有恶行？

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 1-若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。
> 2-以其一切皆因宿命造故。如是。诸贤皆是不与取．邪□．妄言。乃至邪见。
> 3-所以者何。以其一切皆因宿命造故。
> 4-若一切皆因宿命造。见如真者。於内因内。作以不作。都无欲．无方便。

可对照汉译南传大藏经, 或许可以有更清楚的参考.

增支部 / 三集 / 二　大品

我将对彼等如是说：「若果然，则具寿！於前世作因故，当可杀生，於前世作因
故，当可取不与者，於前世作因故，当可行非梵行，於前世作因故，当可妄语，於
前世作因故，当可离间语，於前世作因故，当可□恶语，於前世作因故，当可杂秽
语，於前世作因故，当可为贪欲者，於前世作因故，当可为□恚者，於前世作因故，
当可为邪见者。诸比丘！复次将前世之所作，执为坚实者，是无所谓可作或不可作
之欲，亦无精进。复之，尚未确知为可作或不可作时，失念，无所护而住者，自称
为沙门是无理由之事。


虽然二个版本有点小差别, 不过可以看出意思似乎是说,
若一切皆是宿命, 那我们就可以杀盗淫妄乃至邪见,
因为我们的作为不影响任何结果, 因为一切结果都是宿命所作.

  heaven


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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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