最近为了杂阿含 57 经，研究了不同经典以及注疏中的「行」
的定义，发现最後的结论很简单，但是被近代的注解搞得很复杂。
举例而言，在「丁福保佛学辞典」中，行就只有一种定义。而在
近代的佛学辞典中，行就有非常多种的定义。而我发现原来五蕴
的行跟十二因缘的行，本来就是同一词、同一义，而且这个意义
就是中文的「行」的意义！

    以下作为归纳，提供给有兴趣的朋友参考:

    行的基本定义是「迁流、造作」。「迁流」可指「诸行无常」
的「行」，就是一切有为法，凡是会迁流变化的就不是无为法，
其馀一切会迁流变化的就是有为法，是非常广义的解释。「造作」
就是一般用於五蕴、十二因缘的「行」的解释。而梵文中 Sankhara
有被动、主动两种用法，被动就是「迁流」，主动就是「造作」。

    用白话中文来说也讲得通：「行」估且先解为「行动」，行动
当然有「迁流变化」的意思，也有「造作」的意思。

    而近代佛学辞典的不同的行的定义，其实根本就是把同样的
定义，举不同的例子。例如：

* 五蕴中的行：其实就是心理中「造作」（心行）的成份。有什
  麽例子？「意志力」就是心理中的造作的成份。（这部份在一
  些古代论著是写作「思」，不过这样容易与「思想」联想，反
  而跟想蕴搞混了，所以不建议用「思」来讨论。）

* 十二因缘的行：其实就是身口意的「造作」（行为）的成份。
  有什麽例子？身行、口行、意行。生活上的例子，就是「一念
  无明」（一时失去智慧），所以做了不该做的蠢事（身口意行），
  而这蠢事其实是过去的习气或其馀恶因所造成的（身口意业）。

    其实「行」这个字的梵文原义跟中文意义极为相近，用法也
极为相近，大家用中文的意义去想就可以了，若要简单背诵，就
记得五蕴及十二因缘中的「行」就是「造作」的意思就可以了，
而这也是『丁福保佛学辞典中』所列「行」的唯一定义。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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